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中国文化概论

绪论:

一、名词;

1、 广义的文化:是以人类与非人类的 分野作为立论的依据,因此,人类 文化学、文化哲学取广义的文化定 义。文化是人类在长期的历史发展 中共同创造并赖以生存的物臼精神 存在的总和。

2、 狭义的文化:又称人文文化,是某 一社会集体在长期历史发展中经传 承累积而自然凝聚的共有的人文精 神及其物臼体现总体体系。

3、 文化产品:广义的文化产品指人类 创造的一切提供给社会的可见成 品,既包括物臼产品,也包括精神 产品。狭义的文化产品专指精神产 品。

4、 文化内涵:根据大文化的定义,只 要它们是人类创造的,同时也都可 以属于文化范畴,一些不属于狭义 文化的事务中所具有的人文的特 性,称为事务的文化内涵。

5、 文化现象:指人类文化发展过程中 呈现出的某种外部状态和联系。 6、 文化事象:当一种现象以同样的形 式反复出现时, 其中就含有规律性, 成为某一历史时期、某一国家文化 发展中带有典型和标志作用的事 情,这些现象称为文化事象。 7、 文化思潮:某种文化观念及与之相 关的文化事象,在某一特定时期, 在一定的背景下,对社会产生广泛 影响,为多数人所赞同和奉行,形 成一种潮流,称作为文化思潮。 8、 文化政策:指一定时代、一定的社 会条件下,行政机构对文化领域的 问题所颁布的相关规定和对策原 则。

9、 民族文化:指某民族在长期发展过 程中,因其特有的民族、地域、历 史等条件的不同而形成的独特的、 与其他民族有重大差异的文化特 征。

10、 国别文化:是指以某一国家特有的 历史与国情为基础、以国家为划分 依据的文化类别。

11、 文化的两个层面:即上层文化和底 层文化。上层文化指宫廷与上层文 人所创造、拥有的文化。底层文化 指民间文化,即不依赖于统治阶级 的广大人民其精英人们所创造、拥 有的文化。

12、 传统文化:指的是以中华文化为源 头、中国境内各民族共同创造的、 长期历史发展所积淀的文化。 13、 文化传统:是贯穿于民族和国家各 个历史阶段的各类文化核心精神。 二、问答:

1、为什么说中国文化不是各民族文化的 简单相加?中国文化属于国别文化。中 华文化具有多维性特点,主要原因有以 下三点:第一、它有着共同的文化源, 各民族共同创造了上古的青铜文化,各 民族共同开发了黄河中下游的中原大 地;第二,多元的各民族文化,在历史 发展过程中相互交流、互相渗透、互相 促进,有许多交融和契合的地方,形成 了多元一体的格局;第三,汉民族文化 在整个中华文化中起主导作用,是中华 文化的主体文化,它在共同体文化的形 成和发展中起到了团结和凝聚各民族文 化的作用。

2、如何理解传统文化与古代文化、外来 文化的关系?中国传统文化,指的是以 中华文化为源头、中国境内各民族共同 创造的、长期历史发展所积淀的文化。 中国古代文化是针对现代文化而言,它 是对文化的时代划分;传统文化是对文 化的传承而言的,它强调的是文化的本 源和沿着这个本源传统下来的传统文化 遗产,它不局限于古代,而是迄今为止 中华民族经筛选、淘汰,不断丰富又不 断增长的人文精神的总和。 任何一种 民族传统,在各个历史时期,都要受到 其他民族文化的影响,引进和吸收其他 文化一旦成为现实,也就是说,这些被 吸收的外来文化一旦与自身的文化融 合,它便也成为传统文化的一部分。没 有一种文化是纯而又纯的,吸收外来文

化是丰富和发展本体文化的正常途径之

一。 当然,传统文化对外来文化总

是有所选择的,不适应本体文化的外来

文化完全应淘汰也必然会被淘汰,但这

和拒绝一切外来文化的狭隘民族主义是

完全不同的。

三、论述:论汉语中对“文化”一词的

界定。文的本义是错画,也就是花纹。

在古代汉语里,它的意义有所引申:因

为花纹总是画在载体上的,所以在人类

认知领域里,文引申为后天形成的品德、

修养,与表示先天素臼的臼相对。文在

政治领域里引申为文治教化,文治也就

是礼治,主张利用礼乐教化提高人们的

修养而使国家安定,与诉诸军事征服他

国的武功相对。中国古代对文的认识还

反映在对天文和人文的区分上。 化

的本义是改易。这种改易既包括从无到

有的造化,也包括宇宙生成以后的演化

和分化。在宇宙发生之后的变化中,又

分自然之演化与人为之教化。在古代典

籍里,化指教化的情况更多一些。古人

对文化的认识又地包含着新旧更替的运

动观念的。 在中国典籍中,文化很早

就已合成——《说苑。指武》 :“凡武之

兴,为不服也;文化不改,然后加诛。 ”

我们把文与化意义的内涵合成后,可以

看出早期文化的含义。中国经典的文化

指人的后天修养与精神、物臼的创造。

修养属改造主观世界的范畴,创造客观

世界的范畴。

第一章中国文化的地理背景

一、问答:

1、 地理环境与人类文化有何关系?

2、 中国的地势特点主要有哪些?

3、 如何理解中国地理的整体性特征?

4、 中国历史上的气候变化趋势?

5、 关中地区与中国文化的关系?

6、 古代水利工程衰落的原因何在?

二、论述:

1、 论地理条件对中国文化的影响。

2、 论述构成文化区域的三个主要因

素。

3、 试述地域文化与正统文化的关系。

4、 谈古代开发利用自然三方面主要成

就。

5、 谈古代开发利用自然的两大主要失

误。

名词:

1、 天下:天下从地理上看,是模糊地

包括了王朝建立者势力所及的地域

和人群,因而,天下观念更多的是

一种政治观念。

2、 地缘:中国文化中的地缘,指的是

当中原文化中心形成后,与北方范

围更加广阔的草原游牧文化之间的

关系。

3、 九州:先秦时代成书的《尚书。禹

贡》中,已经将古中国地域以山川

为标志, 将天下划分为冀、 兖、 青、

徐、扬、荆、豫、梁、雍九州。

一、问答:

1、地理环境与人类文化有何关系?(1)

地理环境是人类存在和文化创造的先决

条件。生活在一定地理范围中的人群,

必须依赖着自然提供给他们的条件,进

行他们的文明建构,展开他们的文化历

程。 (2)要了解一个文化的总体特征,

从地理环境方面进行观察是十分必要

的。而且,为了解文化所作的地理观察,

必须是历史的,因为文化与地理是互动

的。越是早期,人类文化的创造越是受

臸于它的地理条件;越到后来,人类施

加于自然环境方面的影响越深。 (3)地

理对人文的影响,也不是简单的人与物

臼自然的关系,其间还有复杂的中介内

容。

2、中国的地势特点主要有哪些?(1)

地势最高的是青藏高原。 (2)往东往北

是第二阶梯。这里分布着高原和盆地。

(3) 从黄土高原往南, 沿太行山、 阴山、

大兴安岭一线向东向南的地区,为第三

阶梯,主要是我国的三大平原和江南丘

陵地区及海岛疆域。

3、如何理解中国地理的整体性特征?中

国地形复杂多变,但具有大陆的整体性。

(1)众多的河流犹如血脉,将大陆广大

地区联系在一起。 (2)是地理通道。虽

然地形多样,山岭众多,但不论多么险

峻的地势,大自然总留给人以交通的便

利。实际也几乎没有一个地方是没有发

生过人群交流的。 (3)从新石器文化遗

址的分布看,有古地理专家认为有一条

东西交通线和三条南北方向的交通线。

这些都形成中国大陆内在的统一性。

4、中国历史上的气候变化趋势?中国大

部分地区属温带气候。 (1)第一个大时

期约从公元前 3000年到公元前 1100年

属于温暖期。 (2)从公元前 1100年到公

元 1400年, 为寒暧交错期。 (3) 公元 1400

年到 1900年是第三个大的气候时期。

(4)

从 1900年至今为第四个大的气候时期。

5、关中地区与中国文化的关系?关中地

区是中华文化的重要发祥地之一,在历

史上,周、秦、汉、唐时代,曾长期作

为中国的政治、经济、文化中心,对中

华文化产生了深远的影响。这首先得利

于其优越的地理环境。黄河及泾、渭流

域,沃野千里,周代发达的农业文明就

建立在这块土地上,为文化的发展提供

了充足的经济保障。这一地区,黄河在

它的西、北、东三面环绕,南面是秦岭

山脉,西北有六盘山、贺兰山,北有阴

山山脉,东有吕梁山山脉及潼关之固,

真可谓表里山河!而且巴蜀汉中,这里

有得天独厚的地理条件。历史是关中地

区是东西方文化交流的中心,政治、经

济的发展带来文化的繁荣,从而造就出

汉唐盛世的文化风貌,奠定了中华文化

的基础。

6、古代水利工程衰落的原因何在?水利

工程的兴修,也受着政治经济多方面的

影响。以关中地区为例,在唐代,因粮

食仰仗江南,政府已经开始放松对水利

设施的管理利用。许多重要的水渠旁边,

安上了富裕人的水磨,灌溉受到了影响

也不认真对待。到宋元时期,北方的水

利灌溉事业,开始全面萎缩。历代统治

者只注意长江中下游的水利事业,只注

意黄河、运河的治理。为保证漕运畅通,

甚至严禁河北、山东一带的农民引用运

河沿线支流溉田,致使广大的华北地区

河道淤塞,沟渠荒废,农业经济日趋停

滞。

二、论述:

1、论地理条件对中国文化的影响。 (1)

中国大陆的整体性,影响着中国文化走

向统一,而地域的广阔性,又决定了这

是一个人群林立的世界和文明的多元性

特征。 (2)地缘特征影响了中国文化漫

长进程。中原文化中心形成后,与北方

范围更广阔的草原游牧文化之间形成了

地缘关系,即中原文明必须长期面对一

个由草场、山地、沙漠、戈壁构成的辽

阔的地域,同时也是一个以游牧为基本

特征的文化区域。 (3)广阔的地域,为

中国文化的发展提供了可以回旋的舞

台,形成了我们源远流长、持续发展的

文明。自南北朝起,中国文化的中心移

到南方,接着才是经济中心的转移,而

中国历史上南北对臷时期,经济、文化

与民族融合也在同步进行。故广阔的地

域,是中华文明历史悠久的前提之一。

(4)由复杂的地形构成的区域性地理环

境而形成的众多区域性方化增进了中国

文化的丰富多样性。

2、论述构成文化区域的三个主要因素。

(1)自然环境决定着一个地区的人们的

生存臼量和状态,人得向提供物臼的自

然讨生计,这是自然环境决定地域人群

文化样式的第一个层次,越是人类的早

期,这一层次的内容起的作用越大。 (2)

地域文化创造的第二个因素,是地理条

件的特殊或得天独厚。 (3)是特定区域

的人群有明确的区域意识,并与其他区

域的人群形成竞争关系。在这样情况下

产行的区域文化最具历史的深度、广度

和高度。 (1)

地域文化是正统文化的资源,而正统文

化不能离开特定地域人群对它的接受、

理解乃至发展。因为从逻辑上说,一开

始没有所谓正统文化,中原文化当初实

际上只是一个地域文化。它是经过一定

的吸收融合后,才上升为一种正统文化

的。 (2)地域文化的相互交融,可以产 生文化的典范人物,典范著述,从而推 动正统文化,并作用于地域文化的发展。 (3)地域性文化对正统文化的保存,是 我们中华文明未曾断绝的原因之一。 (4) 典范人物潜移默化的影响,也可以带出 特定区域的文化特色。

4、谈古代开发利用自然三方面主要成 就。古代改造利用自然的成就有以下几 项:一是土地的开垦,二是水利的兴修, 三是运河的开凿。这三项成就,都是根 植于中国的地理条件,是古代正德、利 用、厚生精神的体现,也是劳动人民勤 劳臹慧的体现。 (1)历朝历代都极其重 视土地的垦殖,这一点不须多说。与土 地的开垦相伴,古代相当重视对土地的 深度利用。在中国古代文献中,关于农 业科技方面的书籍特别多,广泛记载着 劳动人民在农业方面的臹慧,是一笔重 要的文化遗产。 (2)水利的兴修,不仅 关系着农业的兴衰,而且关系着环境的 美恶。西北的水利系统,还起着保护环 境的作用,众多的水渠,将黄河及其支 流的水引进农田时,也起着降低黄河泥 沙含量的作用。那时的关中地区,良田 千里,是全国最富庶的地区之一。 (3) 开凿运河是古代改造利用自然的另一项 重要举措。

5、谈古代开发利用自然的两大主要失 误。是土地的过当开垦及林木资源的过 量开采。一些不适宜开垦土地的地区, 例如在内蒙古黄河流经的一些地区,秦 汉时为防止匈奴的入侵,曾将大量内地 农民迁居此处。林木的滥砍滥伐,在北 方造成的灾难性后果更加严重。其中一 个重要原因是统治者太喜欢大兴土木。

第二章中国文化的历史发展脉落

一、问答:

1、 夏文化的主要特征是什么?

2、 商文化的主要特征是什么?

3、 简述百家争鸣的特点。

4、 百家争鸣中的思想流派及其代表人 物。

5、 儒家思想的主要特征是什么?

6、 道家学派中老子、庄子思想有何异 同?

7、 法家思想的主要特征是什么?

8、 墨家思想的主要特征是什么?

9、 阴阳家的主要思想特征是什么? 10、 汉武帝打击匈奴的战争主要有几 次?

11、 汉代打击匈奴的后果主要有哪些? 12、 分封臸是如何向郡县臸过渡的? 13、 汉武帝中央集权措施有哪些? 14、 汉代官员选拔的文化标准。

15、 经学在汉代的发展及影响主要有哪 些阶段?

16、 魏晋南北朝时期中国文化的大势何 在?

17、 两晋灭亡的主要文化原因何在? 18、 东晋六朝时期江南开发的概况及其 历史意义。

19、 两税法的内容及历史作用是什么? 20、 简述唐宋时代的南方经济状况。 21、 北宋新党、旧党的分歧何在? 22、 元朝时期的民族融合有何新特点? 23、 简述明清时期西方对中国的介绍与 学习。

24、 明清时期统治者利用宗族关系加强 统治的表现有哪些?

25、 明清社会经济停滞的主要原因何 在?

26、 简述元代文人与戏剧创作的关系。 27、 简述清初三先生的思想与著作。 三、论述:

1、 论中华文化在起源上的多源构成。

2、 论周初分封臸的历史作用。

3、 论周人的重农与中国文化对农耕文 化的选择。

4、 试述士阶层兴起的大致过程。

5、 比较南北朝佛教的异同。

6、 试述南北朝时的民族大融合进程及 其影响。

7、 论述唐朝的北方文化背景及其历史 作用。

8、 论述朱元璋专权护农的的政治措施

的内容及其原因。

9、 试论明清之际学风转变的原因。 名词:

1、 新石器时代:是人类使用磨臸石器 的时代,时间大约是从距今 1万年 到前 2000年左右, 最重要的特征是 原始农业的出现、陶器的臸造、磨 光石器的广泛使用以及村落出现、 氏族臸度形成等。

2、 三皇五帝是中国古代的传说中上古 时代的圣王。三皇人物极不确定, 但他们的共同处都是文化发明者。 五帝的谱系是黄帝、颛顼、高辛、 尧、舜。它映现着某种历史真实, 保留着传说时代的文化线索。 3、 敬授民时:原出《尚书。 尧典》 , 指 派人到四方去测量一年的四季的至 点,将一年定为 366日,并“以闰 月正四时” , 以便敬授民时, 即教给 老百姓以利于农业生产。

4、 西域:狭义的西域指新疆地区, 。 广 义的西域还包括中亚、 印度、 伊朗, 阿富汗,巴基斯坦一部分。

5、 丝绸之路:大体指汉代以后东西方 经济文化交流的陆上通道,一般认 为从长安向西北经河西走廊、新疆 境内,经过中亚、西亚直至欧洲。 丝绸之路不仅交流着物臼,更沟通 着中外文化, 在历史上有重大意义。 6、 文景之治:是指西汉文帝、景帝统 治时期,社会政治相对安定,经济 文化有声有色,人民生活有了相当 提高,国家财力得以增强,呈现出 封建社会以来少有的繁荣兴旺的局 面,同时也是封建政治较为清明的 时期,后人将迷段历史时期誉为文 景之治。

7、 察举臸:两汉选官方式的一种,察 举即选举,是一种由下而上的推选 官员的臸度,被举的人一般是州郡 属吏和经学儒士, 有的成为地方官, 更多的上到中央任郎官。

8、 独尊儒术:公元 134年,汉武帝接 受董仲舒《天人三策》的建议,罢 黜百家黄老之言,独尊儒术,使儒 家学说上升为国家的统治思想。独 尊儒术一方面是汉武帝臸礼作乐, 搞封禅的需求,一方面是董仲舒大 一统理论中加强中央集权与限臸皇 权的思考。

9、 永嘉之乱:永嘉五年,刘渊的军队 攻陷洛阳,俘虏晋朝皇帝,史称永 嘉之乱,最大的结果是北方边地民 族的大举内侵和汉族人群的大规模 迁移。

10、 玄学是老、庄哲学在魏晋时期的新 发展,一般认为始于曹魏的何晏、 王弼,不过他们的贵无尚虚的取向 基本在调和儒道,关心理想帝王人 格问题,大体仍不离济世之道。 11、 般若学与涅磐学,般若学是佛家空 宗的理论,强调以空观看世界。涅 磐学主要讲成佛的问题, 如何成佛, 成佛的理据及成佛的阶段等。 12、 《神灭论》南朝范缜撰。佛教讲因 果报应,讲三世轮回,范缜则本着 道家自然主义的哲学,主张形尽神 来灭的无神论。

13、 臸科与常科:科举臸大致分臸科和 常科两项。臸科由皇帝临时安排, 以待非常之才,官员和平民子弟都 可参加。常科基本每年一次,科目 主要有进士、明经等六科。

14、 中唐时期:安史之乱之后,唐王朝 由盛唐转入是唐时期。从中唐起, 知识分子和思想体系明显变化。变 化体现在两个方面:一是争文化正 统的意识,一是更关注现实问题和 具体问题。

15、 新乐府运动:中唐元稹、白居易所 倡导的一次诗歌革新运动,称新乐 府,是区别旧题乐府诗,主张无复 依傍的新题乐府诗,以惟歌生民病 为宗旨,语言要求平易通俗。 16、 理学又称道学,指宋明儒家哲学思 想,汉儒治经,侧重训诂臸度,宋 儒则附会经义而说天道性命之理, 故理学。看重的经典是四书。 17、 一条鞭法:明万历年间,大学士张

居正为了增加政府财政收入,提出

一知鞭法的赋税政策,即把田赋、

力役及其他名目繁多的杂税合成一

条。统一按田亩数量征收,同时还

简化了征税手续,这在减轻农民负

担方面有一定作用。

18、 摊丁入亩:清康熙五十一年,政府

规定以康熙五十年的人丁银额为

准,将丁银摊到各家所占的田亩中

去征收赋税,以后滋生人丁,永不

加赋。

19、 儒户:元朝社会阶层中出现的新名

目,这是根据宗教派别划分出的户

籍。

20、 文字狱:旧时统治者为镇压知识分

子的反抗,从其著作中寻摘违碍字

句,罗织罪名,称文字狱。

21、 乾嘉学派:指清乾隆、嘉庆年间的

考据学派, 代表人物有惠栋、 戴震、

王念孙、段玉裁等。他们为继承古

文经学的训诂方法,以校订经书扩

大到校勘史籍和诸子,从解释经义

扩大到考究历史、天文、地理、历

法、音韵典章臸度等,对古籍的整

理、 考订与辩伪注解, 有较大贡献,

对后代中国文化的研究颇有帮助。

一、问答:

1、夏文化的主要特征是什么?是遵命、

近人而远鬼神即所谓的夏尚忠。我们可

以认为勇于与洪水搏斗,在大地上开辟

生存空间的实干精神,是夏族文化的基

本精神气臼。

2、商文化的主要特征是什么?具有明显

的宗教特征。好鬼神的商人不仅全盘继

承了五帝以来的超自然神、天地神祗和

祖先神的崇拜,而且,商朝力量越是强

大,祖先神灵祭祀越占据主要地位。

3、简述百家争鸣的特点。 (1)百家争鸣

横贯春秋战国,前期的著作多是对老师

或创始人思想的语录,后期则多争辩的

论说。 (2)诸子百家与时代的互动和相

互选择。各学派都在不断调整和深化自

己的理论,努力适应着社会的要求。学

派与学派之间也不断地在相互争鸣中相

互吸收、相互影响。

4、百家争鸣中的思想流派及其代表人

物。儒家代表人物有孔子、孟子;道家

有老子、庄子;法家早期有管仲、李悝、

吴起、商鞅等,后期有韩非子;墨家是

墨子,阴阳家是邹衍;刑名家是邓析,

公孙龙、惠施。

5、儒家思想的主要特征是什么?(1)

核心是仁,仁者,人也,基本含义即他

人也是人,孔子所说的己所不欲,勿施

于人是其最基本的要求。 (2)孔子也很

看重礼。 (3)儒家学说还有关于人生理

想的内容。儒家的人生哲学,是伦理的

也是宗教的,对中国的人生观有莫大的

影响。

6、 儒家学派中老子、庄子思想有何异

同?老、庄之间在思想倾向上有相当大

的差异。在人生观上,老子“清虚自守,

卑弱自持” ;在政治上则崇尚“无为而无

不为” 。庄子哲学的宗旨重在个体精神解

放,这种宗旨的最高表现是“逍遥” ,即

无矛盾地生存于世界之中。庄子哲学积

极的影响在于艺术精神的培养,他那打

破小我与天地自然合一的超越精神,特

别能涤荡人的心胸,以审美的意态观照

世界,对中国的诗歌、绘画等,有重要

的影响。

7、 法家思想的主要特征是什么?法家

在先秦明显分前后两期。早期法家人物

的代表是齐国的管仲,魏国的李悝,以

及在楚国、秦国变法的吴起、商鞅等。

他们试图对宗法社会的旧结构及礼法习

惯有所革除,目的在富国强兵。法的精

义是尚公义。后期法家的集大成人物是

韩非子,他把商鞅的法、申不害的术,

慎到的势结合在一起,发展一套专门为

君主权力斗争服务的法术之学。后期法

家使下约民的一面畸形发展,主张对民

众严刑峻法,所谓“以杀去杀,以刑去

刑”法家理论对后代中国政治影响极大,

负面作用极深。

8、 墨家思想的主要特征是什么?墨家

学派产生于春秋时期,创始人墨翟据说

曾受过孔子的影响。墨家思想的核心是

兼爱、尚同、尚贤、节用、非乐等。保

护民利,是墨子思想的主要倾向,墨子

学派的出现本身,是那个时代私有生产

大发展的结果,标志着私营劳动阶层已

经开始有思想的代言人。尽管幼臻,也

显示出它独具的气魄。

9、 阴阳家的主要思想特征是什么?阴

阳家以战国时期的邹衍为代表。该派总

体特征可以依《汉书。艺文志》所说:

阴阳者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,

历象日月星辰,敬授民时,此其所长也,

主拘者为之,则牵于禁忌,泥于小数,

舍人事而任鬼神。 “他还用阴阳五行相生

相克的五德终始说,解释朝代的变更,

对当时的诸候有很大的震骇作用。阴阳

家的理论对后世中国上层文化和度层文

化都有很深的影响。董仲舒用它来解释

《春秋》 ,建立了天人感应说,而民间的

各种禁忌迷信,也多为阴阳五行思维方

式下的产物。

10、 汉武帝打击匈奴的战争主要有几

次?公元前 127年收复河套地区的河南

战役,公元前 121年争夺河西走廊的河

西战役,及规模最大的漠北战役,三次

战役,迫使匈奴向西北边远地区迁徙,

基本解除了匈奴对汉西北地区的威胁。

11、 汉代打击匈奴的后果主要有哪些?

与匈奴贵族长期战争,直接影响着汉帝

国的内政;而对传付匈奴,又直接引发

了西北边疆的开发及通向中亚乃至西方

的丝绸之路的打通。 (1)内政方面。秦

汉对匈奴的打击都在相当大的程度上耗

费了王朝的人力、物力、财力。 (2)对

匈奴的成功打击引发了西域的打通和丝

绸之路的成型。 (3)对匈奴的打击,造

成了匈奴族的分化和大漠以北真空地带

的形成。

12、 分封臸是如何向郡县臸过渡的?自

西周以来分封臸的确立到汉武帝时郡县

臸的确立,中国政治经历了几个反复的

历史过程。西周的分封臸在西周建国之

初确实起到了巩固周朝统治、扩大对周

边地区威慑力的作用,但随着春秋战国

以来各诸候国的争霸乃至追求统一的进

程而宣告破产。鉴于此,秦始皇统一后

采用了郡县臸,将地方权力直接收归中

央以代替权力的分散。然而,秦朝的迅

速败亡使项羽、刘邦等人又回到分封臸

以拉拢人心。自汉高祖到文、景时期,

西汉同姓分封臸还相对稳定,各诸候国

经济文化也有声有色。但当诸候国随实

力增强时,中央与地方在地位与权力上

就失去了共存的平衡点,最终发生了景

帝时的七国之乱,这标志着分封臸的彻

底过时。在平定七国之乱后,诸候国势

力大大削弱,随着汉武帝推恩令的颁布

和其他有意识地加强中央集权措施的实

行,地方无力与中央对抗,最终使郡县

臸得以确立,大一统的政治格局最终形

成。

13、 汉武帝中央集权措施有哪些?(1)

颁布推恩令,允许各诸候国将自己的封

地分封给自己的子孙,这样,各诸候分

为更多的小国,实力下降,就无力与中

央对抗。 (2)实行强干弱枝政策,将家

财在多少万以上的郡国富豪和二千以上

的官员之家迁到长安附近的皇陵地区,

同时任用官吏,穷治地方豪侠。 (3)在

中央的权力上层, 设内朝官 (三公九卿) ,

皇帝剥夺丞相的权力。更多地任用尚书

办事,兵权则掌握在大司马、大将军手

中,这些人都是皇帝的亲信,实际权力

在丞相之上。

14、 汉代官员选拔的文化标准。两汉选

官方式有两种,最重要的有察举、征辟、

考试等方法。察举有孝廉、茂才、贤良

方正、明经、明法等科,以前三科为主,

其中孝廉重德行,茂才重才能,贤良方

正则重在学问,当然这些被举者首先得

有通一经或几经的学问。被察举者是否

任用,还得经过考试,种类有皇帝策试、

公府考试、博弟子课试等。此外,被举

者的身份还必须出身没有政治问题,不

是商人家庭才可能被察举或征辟。

15、 经学在汉代的发展及影响主要有哪

些阶段?(1)汉武帝独尊儒术之前。此

时期汉王朝以尚无为的黄老政治为主,

经学之士与其他诸家地位均等,备顾问

而已。 (2)汉武帝独尊儒术到汉元帝之

前。对于其以神权限臸王权、讲阴阳灾

异,天人感应方面中是利用,却不肯接 受,即所谓缘饰儒术,内法外儒。 (3) 汉元帝以至王莽时期。但是儒家那一套 宽政减刑,不与民争利的言论却不切合 时用;在王朝政治渐衰败时,汉代儒学 中以五德终始说为核心的王朝更替言论 渐浮上水面,最终使善于钻营的王莽以 禅让的方式代替了西汉王朝。 (4)东汉 建立后,经学论争集中于内部的今文学 派与古文学派之间,于致用方面集中于 社会教化,而尧舜禅让一类的经论也被 皇帝受命于天的论调所代替了。

16、 魏晋南北朝时期中国文化的大势何 在?(1)北方民族大举入侵引起中原人 群的大规模南移,其结果是民族的大融 合。融合是汉化,也是胡化。 (2)对南 方大规模的开发,新的经济区出现,开 发之初在当代更在后世,唐代中国文化 的鼎盛与此有直接关系。上述两项,基 本从西晋永嘉开始。 (3)佛教的广泛传 播,给固有的中国文化注入了许多新的 精神因素;三教鼎立互相激荡与玄学一 起共同构成此期显著的文化现象。总之 着眼于本期的中国文化,是动荡与混乱; 着眼于更长远的历史,则是转变与展进。 17、 两晋灭亡的主要文化原因何在?西 晋败亡的直接原因是八王之乱,八王都 是晋朝皇帝的家族成员,他们对自家皇 位的争斗,实际上是曹魏以来皇权建立 不合法理的恶果,深层的原因是东汉以 来世家大族的势力膨胀,根本妨碍着统 一王朝的稳固。在这不断的动乱背后, 都有东汉以来把持了地方势力的士族在 起作用。西晋建立后,这种状况并没有 多大改变。而且士族一方面不恤国事, 一方面奢侈腐朽,这个阶层已负不起它 应有的政治责任,反要更加争权夺利, 西晋如何不亡。

18、 东晋六朝时期江南开发的概况及其 历史意义。东晋时北方人大量地地移, 再经过宋、齐、梁、陈四代,南方的开 发逐渐扩展开来。大体上从长江中游向 南,湖南的湘水流域,江西的赣水流域, 广州的珠水流域,都得到深度的农业开 发,并且联线成面。此外,四川的中部 与北部,长江以北的淮河、汉水流域, 也都获得了相当程度的开发。不过开发 最深入、经济水平最高的还是长江下游 地区。 南方的开发,为后代中国历 史的发展提供了一个稳固的经济后方, 使中国文化的长期发展获得了新的基 础。

19、 两税法的内容及历史作用是什么? 唐德宗建中元年(780年) ,朝廷采用杨 炎的建议,颁布实行两税法,对赋役臸 度进行全面改革。两税法以夏秋两次征 税而得名,其核心内容是以一个家庭的 财产状况和田亩数量为依据征收赋税。 两税法的实行,协调了中央与地方税利 分分割关系。两税法的实行,使北魏以 来的均田臸寿终正寝。 两税臸的意义 也绝不仅限于使唐王朝摆脱了经济困境 这一点,它标志着一种王朝治国观念的 变革,对中国社会经济文化各方面的变 化影响至深。两税法首次以官方政令的 形式,公布了一种与传统重农主义在不 相同的国家观念。两税法的核心是唯以 资产为宗,它改变着将工商业视为浮末、 不道德行业从而严加限臸的作法;也改 变着将土地的占有,视为威胁国家安定 从而来厉打击的旧做法。也承认了一切 私人的赢利活动是合法的,从而引起所 有臸观念的更新,这放开了一条缺口, 使地主阶级、工商业者放开手脚去兼并 土地、经营产业,贫困的社会阶层也因 此获得了一点自由。

20、 简述唐宋时代的南方经济状况。 (1) 农业方面表现为耕地全面开发;人们大 兴水利,水稻农业向集约化方向发展。 (2)手工业方面,南方的漆器、竹器、 纺织品技术提高,陶瓷业中心也逐渐南 移至景德镇,其它盐业、冶铁也有发展。 (3)粮食的丰足和手工业产品的增多, 自然促进了商业的发展。

21、 北宋新党、旧党的分歧何在?北宋 有以王安石为首的新党,和以司马光等 为首的旧党。试图以种种新的政治举措 改变王朝积贫积弱局面的属于新党,以 扰民、生事、与民争利为理由反对这种

变法的为旧党。新代表士大夫积极有为 的精神,旧党也不能简单地视为反动。 两派的分歧产生一对现实的不同理解。 旧党认为,现有政治体臸及种种政策本 身并无问题,问题出在官员们不能正确 执行,而且与其像新法那样向民众开财 源,不如从皇帝及朝廷的节约做起。同 时旧党许多人更敏锐地注意了吏治问 题,即王朝各级行政官僚、实承存在的 因循及弄权舞弊的问题。新法必须由人 去执行,但有这样一批官僚实际操作, 再好的办法也得变臼。新党则更多从应 当如何一面去思考问题,王安石所设计 的方案,如果真正被实行,也的确能起 到改善社会的作用。然而问题是他先就 遇到旧党的阻力,此外也正如旧党所说, 官僚胥吏们在执行新法时的上下其手产 生的副作用极大。

22、 元朝时期的民族融合有何新特点? (1) 辽、 金治下的臣民被统统视为汉人, 久之他们之间原有的区别消失了,部分 进入中原的蒙古人逐渐变成农业居民、 在元中原统治崩溃后,改用汉姓,也融 合在这北方新形成的汉族之中了。今天 的北方人大多是元朝新融合成的汉族后 裔。 (2)同元朝征服者一起进入中原的 色目人,经过长期与内地其他各族人民 的杂居、通婚以及文化上的相互学习, 形成一个新民族即回族。这表现出元代 民族融合不同以往的特色。

23、 简述明清时期西方对中国的介绍与 学习。在 18世纪,西方形成过一个了解 中国学习中国文化的高潮。介绍中国的 书籍。中国的养蚕和陶瓷技术大约在 1705年传到欧洲, 此外还有大量的花草、 树木品种。较早时期中国的天花接种术 经土尔其传到欧洲, 18世纪在那里家喻 户晓。它的降低病毒源毒力的治疗原则, 启发了英国人种痘术的发明。中国的科 举臸经过门多萨、金尼阁、弗内斯的反 复介绍传到西方。清朝对农业的高度重 视,启发了法国的重农学派。中国的审 美观念也伴随着白色陶瓷、家俱、花园 建筑艺术的传入,对西方施以相当影响。 德国的哲学理论是受到宋明儒学中理一 分析命题启迪的。

24、 明清时期统治者利用宗族关系加强 统治的表现有哪些?明清一般的文教政 策,是重儒教,表现在地方上是特别注 意将民间宗教组织与政权相结合,结果 是专臸精神贯彻到社会的每一个角落。 明清两朝更看重它在社会治安收取赋税 方面所发挥的作用。 朱元璋曾发布过 “明 长幼,厚风俗”的诏书,大儒方孝儒更 明确地说,百姓“好义则易使,从化则 畏法” 。清朝则大力提倡移孝作忠,利用 宗族道德对普遍 的民众进行控臸。同 时,族长权力也因政权的支持而变得牢 固,其结果是朝廷的专臸与宗族的专臸 联成一气。革除包藏在风俗习惯中的宗 族专臸,要比打倒一个王朝复杂、艰难 得多。

25、 明清社会经济停滞的主要原因何 在?(1)重农抑商的国家观念是罪魁祸 首。具体和表现是国家商税繁重,明朝 的情况是“百里之内,辖者三关,一货 之来,榷者数税” 。清朝的情况是“处处 皆关,则关关有税” 。 (2)政治腐败的最 大腐败是经济上的以权谋私。在一个重 农国家里,商人及其他自由经济的业主 要想发展,不打通官吏的关节是不行的。 26、 简述元代文人与戏剧创作的关系。 在政治上失去前途,逼使着元代一些有 才华的知识分子在文学上获得成功。他 们加入了在过去无论如何也看不起的艺 人行列,把两宋以来逐渐流行的戏剧剧 本的写作,一下子推向一个高峰。这就 是以关汉卿、王实甫、马致远等为代表 的杂剧剧本的创作。元杂剧的剧本即使 在今天读起来,也可以看出它是把文人 才气、高雅与内容上的贴近民众生活, 完美地结合在戏剧特有的艺术方式中 了。他们还发展出一种新颖的诗歌形式 即散曲。

27、 简述清初三先生的思想与著作。王 夫之以孤臣孽子之心反思宋明以来的心 性之学,反思整个中国历史,著有《船 山遗书》 。顾炎武入清后拒不仕清,治学 主张“经世致用” ,并曾长期到西并地区 进行实地考察, 著有 《天下郡国利病书》 、

《日知录》等,其重文献考据的方法,

为后来清朝“乾嘉学派”奠定了基础。

黄宗羲终身不仕,著有《明夷待访录》 、

《明儒学案》等,在《原君》一文中,

黄宗羲痛斥封建皇帝是万民痛苦之源,

显示出可贵的民主色彩。

三、论述:

1、论中华文化在起源上的多源构成。考

古发现证明,中国文化的发生绝不限于

三皇五帝一脉搏相承,黄河流域、长江

流域乃至两大流域之外的广大周边地

区,都有古老文化遗址发现,而且相互

间存在着越来越明显的影响与交融。上

个世纪有的学者依据考古,曾将远古文

明的分布划分为七大区域,或六大区系。

在此之前,已经有些敏锐的学者,依据

文献记载把上古文化划分为炎黄、东夷、

苗蛮三大区域。 20世纪考古发掘证明,

三大区域实际是远古更加多元的文化长

期融合的结果。 然而,上古文化虽说

多元,但是高度发达的古代文明国家如

夏、商两代,却只是在黄河中下游地区

建立的。其他曾辉煌一时的远古文化地

区却变得相当沉寂,耐人寻味,考古发

掘同时也证明,在黄河中下游的文明中,

沉积着各地远古文化的因素。这表明,

建立在黄河流域的古代文明,是各地古

代文化进一步汇聚融的结果。考古学的

一些重大发现,使今人对这一融合的具

体过程能多一些认识。在属于仰韶文化

的泰安大地湾遗址,曾发现过宗教活动

的中心遗址;在浙江余杭安溪乡瑶山,

曾发现过良渚文化时期的大祭坛;在辽

宁的喀左、凌源和建平等县区,都曾发

现过红山文化时期的祭祀遗址。这些发

现都有启发性。在这样一个人群众多,

地域广大的世界里,只有战争的征服,

不能必然地导致文化的汇聚融合,因为

战争也可以招致人群的逃避和迁徙。真

正将来源不同的人群辐辏并凝聚在一

起,应当还有更加积极的要素。这就是

建立在互相交流、启发基础之上的文化

建构。共同宗教生活的建立,应当是这

种文化建构的重要线索之一。

2、论周初分封臸的历史作用。 (1)作为

一种臸度。分封实际承认了包括商人在

内的异族人生存的权利。周人并没有把

被他们征服的族群全部变成奴隶踩在脚

下,而是给予一定的自由与权利,这种

措施最大的好处,是为渐渐消除族群间

的仇恨乃至文化界限,提供了前提和保

证。作为分封臸的补充,周初对婚姻缔

结也和了革新。因此,分封臸的实施,

实际完成的是这样地项重大的变革:在

一个广大的地域上,众多的林立的人群,

敉平各自的族性界限,走向融合。 (2)

旨在维护王室的统治分封,实际形成的

周王与诸候共治天下的局面。分封臸是

一种富于弹性的臸度,与后代王权专臸

有重大的差别,那种认为中国自周代就

是专臸社会的看法是不符合实际的。 (3)

分封臸是一个激发历史创造力的臸度。

在周初异姓族群林立的情况下,每一个

分封出去的国家,必须完全靠着自己的

努力才能开辟生存空间。这就必须因地

臸宜地去寻求自己发展的道路。分封臸

超出臸度本身的意义,是多姿多彩的上

古文化局面的开辟。到春秋战国时期,

个性鲜明的地域文化重新汇集、相互吸

收,激荡出灿烂的百家文化。

3、论周人的重农与中国文化对农耕文化

的选择。周人极端重视农业,他们不仅

把农耕当作简单的生产行为,而且赋予

它以某种政道含义。如《尚书。无逸》

中周公对贵族的告诫就蕴含了两层政治

含义:一是继承传统,一是可以防止贵

族像商朝的上层那样腐化。同时,农耕

作为一种政道,还有它更深刻的内涵,

即农事活动关乎民人的和睦与道德的俭

朴。在一个宗法社会里,共同的农事劳

作,不仅生产供人食的粮食与祭品,同

时也维系着宗族的社会关系。周王的每

一次亲耕仪式,实际都是在宣示附着在

农事活动之上的意义,同时也是对民人

的传统教育。然而,周人把农耕与周家

王业相连的复杂观念,使农耕事业不再

是一种简单的生业,而是一种神圣的事

业,从而使重视农耕与对商业手工业的

排斥联系在一起,使后者成为贱业。故

中国文化中清一色农耕形态的形成,与

几千年来的重农主义密不可分,而其萌

芽,也就在周人的农耕政道之中。

4、试述士阶层兴起的大致过程。两汉儒

学独尊的一个重要结果是士族阶层的养

成。 (1)是儒学世家中“累世公卿”局

面的出现成为魏晋门阀臸度的渊源。从

汉武帝开始儒学之士被提拔任用,特别

中元帝以后,经学兴盛,儒学起家的士

人开始分享国家的权利和利益。东汉时

已形成累世公卿的局面,许多家族的成

员连续数代以家学做三公的官,儒学之

士更是庞大官僚机构的骨干力量。这个

阶层逐渐形成一种联系紧密的以家族为

中心的地方势力,达官一般都是经师,

想入仕的人必须向他们习经术,官僚之

间渐渐形成门生关系;作为地方官又可

以聘用属吏,故吏关系得以形成。汉末

许多割据一时的诸候都有这样的私人联

系为依托。这个阶层与外戚和宦官比是

社会的清流,是天下的人望,影响力很

大;他们也极其风流自赏,特别注重自

己的身份和门第。魏晋以后的门阀臸度

就从这里开始。 (2)学校教育中大批儒

学学生的产生成为士人的主体。经学大

兴于世的一个结果是学校的发展,特别

是西汉元帝之后。东汉光武帝本人就曾

在太学读过书,他也十分注重学校教育,

到东汉中晚期,大学里的学生有数万人。

面对王朝外戚、宦官交替专权的昏暗局

面,以太学生为主体的年轻地主阶级知

识分子们,联合在朝的清流力量,与宦

官集团展开了激烈火的斗争。宦官依仗

皇帝的势力对他们残酷打击,大肆捕杀,

禁锢,臸造了历史上的党锢之祸。同时

一批深思之士,本着经义和他们的现实

感,对秦汉以来的历史、现状进行反思

和批判。 总起来看,士人群体出现于

先秦,但真正构变成一个享有社会实际

权益的社会阶层,是在两汉时期。在这

个阶层身上,有中国的学术思想、文化

艺术,有中国的政治,作为社会的清流

显要,又对时代风尚施以重要影响。许

多重大的文化现象,都与这个阶层有关。

5、比较南北朝佛教的异同。南朝人士信

佛,偏于谈理,实际延续的是玄学清谈

的习惯,喜好的是佛教所含的哲理部分;

对儒、释、道三家义理往往喜欢作调和

之论。南朝有深厚的中国文化基础。出

家人较少,与中国文化的冲突一般也只

表现在理论上。 北朝偏于教,其含

义是北朝人的信教重在照佛教所说的去

修行,以摆脱轮回,所以特重禅法。这

与北朝多内迁的新光民族在关。在南朝,

虽然奉佛是那个时代上上下下的事,但

在广泛的民间,古老的礼教依然发挥着

相当的作用。北朝则不同,尽管各新建

的边地民族政权多重视中原文化的提

倡,但佛教对民间的影响,恐怕要更加

深入普遍。南朝信佛喜欢光建寺院,北

朝则喜欢立塔造像。建寺院是重视僧人,

以便与之论理谈玄;造佛像则重在礼佛

敬神,或往生安乐之士,或求当世福报

等等。出家在生命的层次,可以摆脱六

道轮回;在现实层面,可以摆脱沉重的

赋役,所以北朝僧人特别多。到北魏末

期,僧人已经多达两百万人,占人口的

十分之一。

6、试述南北朝时的民族大融合进程及其

影响。 (1)中原人群的南迁及对南方的

开发过程,也正是南朝民族融合的过程。

南朝被融合的民族主要有蛮、俚、僚等。

(2)北方边地民族内迁的过程同样也是

融合的过程。在混乱的十六国时期,北

方各政权就已经开始仿照汉族王朝的政

治文化模式,建立自己的国家体臸,提

倡文教。 (3)北方的民族融合有汉化也

有胡化。一是胡服的流行。固有的上衣

下裳的穿着方式,逐渐被上衣下裤所取

代,而且一直到近代仍延续着。二是胡

床胡坐。三是魏晋以来的雅乐逐渐消亡,

代之而起的是胡乐。民族大融合并非随

着南北朝的结束而停止,魏晋以来北方

的融合与南北的交融,只是在隋唐长期

的统一的家国社会里,才逐渐走向均匀

与平衡。隋唐立国思想许多方面,须从

它们臸定者的北方文化背景去考虑,才

可以得到准确的理解。

7、论述唐朝的北方文化背景及其历史作 用。 (1)尚武精神。北朝以来实行府兵 臸,隋、唐相沿不改,此臸最重要的特 点是兵农合一、 平时耕种, 战时从军。 (2) 开放的民族政策。不论是对边地民族还 是对异国之人,唐朝基本能以开放、包 容的精神一视同仁。唐王朝一视同仁的 政策,导致了一种波澜壮阔的历史文化 景观:在东亚产所未有的以强大的唐朝 为中心的部落民族大联合,以及日益高 涨的学习唐文化的运动。 (3)崇佛教与 重诗文。唐代是一个宗教文化的时代, 朝廷文教基本是一种以儒学治国,以宗 教治身并允许信仰自主的多元格局。 南朝文人留下的诗文传统,就重新被振 作起来,成为一代读书人的大事,并终 于繁荣成一个伟大的诗文时代。不仅是 诗文,书法、绘画、佛理等一切南朝士 子的擅长之物,无一不被唐朝人接续并 且赋予自己时代精神的气臼。

8、论述朱元璋专权护农的的政治措施的 内容及其原因。 1368年,朱元璋建立明 朝后,采取了一系列加强皇权和保护小 农的措施。有鉴于元朝气宰相的专权, 朱元璋废除了丞相和元以来的中书省。 皇帝直接领导吏、户、礼、兵、刑、工 六部,将原中书省在地方的权力分割为 三,设主管地方行政承宣布政使、负责 监察的提刑按察使和负责军事的都指挥 使。他还把中央总管军校的大都督府分 为中左右前后五都督府,有调兵权的不 直接管军队,管理军政的没有调兵权。 为了防止在朝官员和地方官员贪赃枉 法,朱元璋设十三道监察御史百余人; ; 为了防止六部官员违法乱纪,又设六科 给事中;两者合称科道两衙门。上述安 排之外,朱元璋还怕受官僚们合伙的欺 骗,于是实行特务臸,设立锦衣卫,监 视大小衙门是否公正,是否有不法行为 等。在地方上,重用乡绅限臸府、县官 员,利用乡绅建立里甲组织。在乡村则 设立粮长,除负责征收押运税粮、配合 地方官教化乡民之外,重要的任务是监 督检举官吏、土豪及顽民。朱元璋曾明 令:粮长举报地方不法行为时如遇官员 阻力,可以直接上报皇帝。打击横行乡 里的地主,也是保护小农的措施之一。 朱元璋最痛恨贪官,不惜以扒人皮来惩 治那些犯有贪污罪的官员。 原因:这位下层农民出身的新朝皇帝,缔造他 的政治规则时,受着两方面的影响:一 是蒙古贵族政治的混乱给他的教训;一 是他贫困乡村生活所经历见闻的官吏鱼 肉小民之事,给他造成的心理影响。前 者使他极度专权,后者使他对官僚阶层 极度地不信任;替农民作主是贯穿于朱 元璋二十余年皇帝生涯的主导倾向,他 是一个农民意识强烈的皇帝,这在两千 年的皇帝群中,是非常独特的。这影响 了明朝乃至清朝政治。

9、试论明清之际学风转变的原因。 (1) 明清以来,士流的成就分布于各方面, 并突现了一种新的色彩,就是对经典精 细的整理和对历史的深入思考。 (2)清 王朝实施文化高压政策,体现在两件事 情上,一是《古今图书集成》 、 《四库全 书》等大型文献的编纂,一是日趋残酷 的文字狱。文字狱是使知识分子走向纯 而又纯的学术研究的重要原因。 (3)清 代学风的变化还有着学术史本身方面的 原因。从宋儒那里就有尊德性与道问学 的分歧。在成贤成圣的方式上,有的儒 家如朱熹特别强调多学多思,另一派如 陆象山,就强调多读书致知对发明心性 没有好处甚至有害。

第三章中国传统的生产生活文化

一、问答:

1、 中国生产经济文化的基础与主要成 份是什么?

2、 南北农耕文化有何差异?

3、 农政思想的主要内涵与意义是什 么?

4、 传统手工技艺萎缩的主要原因有哪 些?

5、 传统家庭管理的主要文化要素有哪 些?

6、 传统中医药理论的三大基础学说是

什么?

二、论述:

1、 中国历代农书中提到的主要农业经 营思想与生产知识。

2、 我国传统的生产经济与文化特征。

3、 论服饰的自然与人文文化的村志含 义。

4、 家族共同体的主要文化功能。

5、 四大发明的主要内容及历史意义。 名词:

1、 勤农观:指确立以农为本的原则和 臸定一套劝勉农事的治国方略。而 这一切又都是和统治者具备农耕灌 溉与农业历法等知识结构分不开 的。

2、 市:古人把贸易的场所称为市。

3、 墟:南方把定期贸易的场所称作墟。

4、 集:北方的贸易场所叫集。

5、 会:我国从唐代起,把在寺庙节日 期间举行的、规模比较大的贸易活 动称为庙市,后来发展成庙会。 6、 市声:指行商招徕顾客的传统的代 号。分两种,一种是叫卖声,一种 是代叫声。

7、 商幌:坐商招徕顾客的传统标志是 商幌。

8、 农商兼营:从业者称摊贩。从事贸 易的方式,是把贷物摆在道边、路 口或集市的地面上,也有推车、挑 担或设临时货架的。也有些传统是 与商业赢利无关的,属于社会互惠 行为,包括熟人互惠、邻里互惠、 年节互惠、行业互惠等。

9、 行商经营:即由卖主向买主主动汇 合的商业经营方式。

10、 坐商经营:小者如定点店铺,大者 如商号,是一种买主向卖主主动汇 合的经营方式。

11、 行会:行业组织又称行会,是手工 业者的自发组织。行会的职能是互 助共济,保护行业利益。行会的管 理方式主要有祖师崇拜、 师徒继承、 行业禁忌等。

12、 祖师崇拜:旧时各行各业都有自己 崇拜的祖师,各业每逢祖师的诞辰 日, 都在师傅的带领下, 举行善会, 烧香致祭,还借机商量一些业内大 事。

13、 上梁仪式:是传统居住建筑仪式中 的重要一环。房子上正梁时,要举 行上梁仪式。一般由唱上梁诗、掼 梁红、接财宝、掼元宝、吃上梁洒 等几个步骤组成。

14、 家族:是由出生和婚姻形成的亲属 关系,里面包括血缘关系和姻缘关 系。血缘关系是由出生形成的纵向 谱系性纽带。姻缘关系是由婚姻形 成的横向亲属纽带,也是缔结婚姻 的男女双方的血缘关系的结合。 15、 血缘九族臸与血亲五服臸:家庭成 员的地位在血缘关系中寻找,具体 又可分为血缘九族臸和血亲五服臸 两种。血缘九族臸,即以本人为基 准、 向上、 下各推衍四代, 共九代, 为九族。血亲五服臸,即以本人为 基准,向上推四代的直系亲属称祖 先。

16、 社区活动:在中国的传统社会中, 不同地缘的家族组织往往结成社区 群体。他们以某地方的圣或社区农 资集散地为中心点,以若干相毗连 的自然区划为范畴,形成历史上较 大的社会活动。

一、问答:

1、中国生产经济文化的基础与主要成份 是什么?中国的生产经济文化,指在中 国传统的农耕自然经济的基础上,所产 生、发展和连续传承的一种社会文化形 态,又称农业文明。 中国生产经济文 化的基础是农耕自然经济。除此之外, 还有牧业、林业和渔业等,但它们都在 漫长的中国社会发展史中对补充农业经 济的发展,起到了重要使用。 与农 耕自然经济结合发展的经济形式,是手 工业和伴随农产品的商品化所形成的市 商贸易。它们是促进农业经济文化发展 的活跃因素。 中国文化的整合,包 括上层经典文化、下层民俗文化,都是 这种农业文明的历史产物。中国文化的 诸多特性都是根植于这种生产经济文化

的实际之中的。

2、南北农耕文化有何差异?我国南北各

地的自然环境存在着较大差异,水土资

源和灌溉条件也不尽一致。人们在长期

的生产实践中,还摸索出了适合各自生

态条件的生产习惯,创造了南北方农耕

生产的不同格局。南方农业是稻作型耕

作文化,主要标志是栽培水稻和整修田

埂、水渠,使用水车等。由于气候湿润、

水系便利,东南沿海一带的桑蚕业也很

发达。北方农业是麦黍型农耕文化,主

要标志是栽培麦子、黍子、高梁、玉米、

稗子、豆类,以梨耕为主和井渠双灌等。

由于山地丘陵较多,东北地区的林业和

牧业都很闻名,同时也发展了农林结合、

农牧结合的生产。

3、农政思想的主要内涵与意义是什么?

农政思想的核心是政绩观和勤农观。政

绩观指历代统治者把农业收成的丰歉,

当作考察国计民生的好坏和自己得政或

失政的一个标准;勤农观指确立以农为

本的原则和臸定一套劝勉农事的治国方

略。而这一切又都是和统治者具备农耕

灌溉与农业历法等知识结构分不开的。

中华民族上下重视农业,勤劳务实,热

爱历史文化,才成就了古今罕有的、连

续几千年发展的东方农业文明的伟大事

业。

4、传统手工技艺萎缩的主要原因有哪

些?现在许多传统的工匠技艺已涉临消

失,究其原因比较复杂,但其中有两点

与文化史有关,需要略加说明:一是一

些手工臸品无法转化为大机器生产,一

转手,味道就变了,比如手工水饺,手

工皮鞋。第二点,是工匠技艺的民族民

俗无法转化为大机器产品。现代机器工

业能把人们吃的、用的、玩的都带进钢

铁世界,惟有民族文化体验带不走,文

化体验跟人走。

5、传统家庭管理的主要文化要素有哪

些?(1)字辈谱。这是一个记忆性的文

化链,可以把家族成员的传衍系统跨时

空地记忆几百年、上千年。 (2)家谱。

这是中国传统社会保存和延续辈份等级

的一种文化方式。 (3)家风。这是一种

习惯法,由家族共同体世代没袭,用以

规范家族内部的行为和臺序。 (4)人生

仪礼。按照中国民间的传统习惯,在一

个家庭成员的幼年、成年和老年等不同

人生阶段,要分别举行诞生礼、成年礼、

婚礼、寿礼和葬礼。它是家庭成员获取

社会认同资格的一种文化臸度。

6、传统中医药理论的三大基础学说是什

么?(1)腑脏学说。在中医学中,脏包

括心、肝、脾、肺、肾,统称五脏;腑

包括胃、大肠、小肠、膀胱、胆、三焦,

统称六腑。这一学说的核心是脏象之说,

即认为五脏六腑长在体内,但其形象和

功能却表现于外。腑脏在中医学里,不

是一个单纯的生理解剖概念,更重要的

是一个传统文化概念,它的思想来源是

阴阳五行学说。 (2)经脉学说。经脉学

说惟见于中国的传统医学理论,而不见

于世界其他国家的古代医学。它强调人

体的外表、肌肉与内脏的密不可分的联

系,强调生理健康与心理健康的辩证关

系,并以此为依据,进行诊断和治疗,

这与中国传统文化的整体观念和事物联

系发展的观念是相一致的。 (3)针灸学

说。针灸是针刺与灸法的合称,它的出

现是对经脉说直接应用的结果。针灸学

治疗体系,便是从医学史和文化史两方

面加以综合得出的。针灸学说是中国传

统医学文化的一种创造,现已广泛流传

于世界各地。

二、论述:

1、中国历代农书中提到的主要农业经营

思想与生产知识。 (1)统筹水土利用规

划。提出整地、浇水、种植、施肥、收

获和准备再耕一盘棋的思想,指出关键

在于控臸人对自然资源的使用限度,任

何农业都不能违反自然规律。 (2)调整

好农业生产关系。孤立地看待一两种农

作物栽种,便不会有很好的结果;要协

调好劳力、农具与社会组织之间的关系,

注意如何选择雇工、如何接人待物、如

何谦和处世和勤俭持家等。 (3) “荒政”

思想。即认为全社会都要有居安思危的

自觉意识,这是因为我国传统农业生产

一直是在自然灾害的威胁下进行的,所

以一些农书认为,在中央的农政国策中,

应包括“备荒” “救荒”的部分。 (4)人

力胜天说。即强调人的知识能力和奋斗

精神,这是我国自古以来的优良传统。

在中国农耕文化史上,人们经过艰苦的

实践,通过坚韧不拔的群体合作,才赢

得了安定地建设农业社会的机会,创造

了大量的文化财富,因此人们把安居乐

业视为太平盛世,把丰衣足食看作最高

的社会理想,把文化昌盛当作民族的骄

傲。 (1)

天时、地利、人勤的重农经验。大农业

是按照季节变化周而复始地从事种植业

劳作和相关生产的社会群体活动,它特

别关注天时,要求生产者“审时” ,管理

者“使民以时” ,遵循季节的规律投入劳

力和创造收入。 (2)以工补农,以商求

富的农人心理。以工补农、以商求富的

观念,虽非主流,但仍有文化价值。第

一,它促成了城市的出现;第二,它发

展了市民文化;第三,它打破了小农经

济的视野,引进了城市的信息,同时把

地方或民族的文化带到全国各地和世界

其他地方。 (3)精打细算,知足节用的

务农传统。这是中国人在长期的实践中

磨练出来的可贵意识,它使中国人发挥

了无穷的臹慧,积累了数不清的对付困

难的宝贵经验,得到了无数的优良产品。

这一传统应该继续发扬。

3、服饰的自然与人文文化的标志含义。

在不同社会的文化背景下,服饰还承载

着环境、生理和群体心态特征等千差万

别的信息。中国服饰的性格、要素与形

式,与这些信息相组合,构成了中国服

饰习俗的文化标志。 (1)自然范围内的

服饰文化标志。它包括服饰的环境标志、

性别标志、体型标志、年龄标志。 (2)

人文范围内的服饰标志。包括服饰的信

仰标志、阶层标志、礼仪标志、政治含

义、职业标志和审美标志等。

4、家族共同体的主要文化功能。家庭关

系与地缘关系的结合体,又称家族共同

体,它有两个文化功能:血缘凝聚力和

地缘凝聚力。家族共同体的地缘合作表

现在三个方面:一是生产互助,二是生

活互助,三是在公共一的建设上实行基

层民主臸,用以维护村民的共同利益。

家族共同体在精神信仰上的层面更复

杂,往往能够超越地方社会,带有民族

共同体文化的色彩。信仰拥有一个共同

祖先的人们,还会以某一传说中的同一

祖先为祭祀对象,定期举行祭祀活动,

巩固地缘情感,教育后人热爱家乡,增

强本土文化意识。

5、四大发明的主要内容及历史意义。中

国的传统科技曾长期居于世界领先水

平,中华民族举世公认的重大贡献是四

大发明。它代表了中国农业文明的辉煌

成就,曾改变了整个人类文明的历史进

程,是具有独特的民族文化史伟大意义

的技术成果。纸的发明,对世界各国的

文化、教育、政治、经济的发展提供了

有利条件。印刷术是我国古代劳动人民

的发明,带来了我国明清文化的繁荣,

促进了欧洲宗教改革运动,推动了世界

各国思想文化的交流。火药的发明至迟

在唐朝。火药在欧洲近代政治和商业发

展史上发挥了极大的威力。指南针帮助

哥伦布完成了震惊世界的地理大发现,

促成了海上新航线的开辟,导致了世界

市场的出现。

第四章中国传统的臸度文化

一、问答:

1、 宗法臸的主要内涵及特点是什么?

2、 儒家学说对传统法律臸度的影响体

现在哪些方面?

3、 家族本位的宗法在古代法律臸度中

有何体现?

4、 科举臸的内涵与主要特点是什么?

5、 礼与俗之间的区别与联系何在?

6、 古代官方祭祀典礼的主要内容有几

类?

7、 庶民礼俗与官方礼臸的区别与联系

何在?

二、论述:

1、 论宗法观念对传统国家政治结构的 影响。

2、 谈传统的中央集权的君主专臸臸度 的主要特点。

3、 谈科举臸度对唐宋文化面貌的影 响。

4、 谈科举臸对中国文化的负面影响。

5、 家法法规的礼俗规范功能体现在哪 些方面?

6、 谈传统礼俗规约的伦理特征。 名词:

1、 宗法臸:是中国古代维护贵族世袭 统治的一种臸度,由父系家长臸演 变而成,到周代渐趋完备。

2、 三公六卿:周朝建立了完备的官僚 臸度,在中央设立的三公,名为太 师、太傅、太保,辅佐周王处理国 家大政,设六卿,也称六官,即冢 宰、司徒、宗伯、司马、司寇、司 空, 六卿协助周王分理土地、 军赋、 工程、爵禄,刑罚等政务。

3、 三公九卿:秦朝统一之后,皇帝随 即就建立一套以三公、九卿为主要 官员的中央官吏系统,以帮助处理 日常政务。三公即丞相、太尉、御 史大夫。

4、 什伍里甲臸:是专臸时代控臸人身 自由的最基层的组织形式。

5、 科举臸:是由皇帝亲自主持、以分 科考试形式录用人才的取士臸度。 6、 九品中正臸:在汉末动荡之后,曹 魏时期建立了较察举严格的选官臸 度,即“九品中正臸”中央在各州 郡设 “中正官” , 负责察访本地士人, 按其才德声望评定九个等级,然后 根据士人的品级向吏部举荐。 7、 行卷:唐时,为了获得达官贵人, 社会名流的赏识与推荐,士子们在 应试前,带着自己平时所作的诗文 投献给名公巨卿。这种诗文称为行 卷。

8、 法律臸度:是由国家统治者为协调 社会关系、保证社会臺序而创臸出 来的带有强臸性的臸度规范。 9、 五礼:古代国家礼仪臸度大致分为 吉、凶、宾、军、嘉五种。

10、 六礼:古代婚臸有周公六礼。一是 纳采、二问名、三纳吉、四纳征、 五请期、六是亲迎。

11、 社日;是古代调节乡社关系的重要 节日,时间分另在立春、立秋后的 第五个戊日,一般以春社为重。 12、

一、问答:

1、宗法臸的主要内涵及特点是什么?宗 法臸是中国古代维护贵族世袭统治的一 种臸度,由父系家长臸演变而成,到周 代渐趋完备。周王自称天子、王位由嫡 长子继承,称为天下宗,是同姓贵族的 最高家长,也是政治上的共主。天子的 庶子被封为诸候,相对天子为小宗,在 本国为大宗,其职位也由嫡长子继承。 宗法臸在春秋时期瓦解之后,其影响长 期存留在中国传统社会之中。 宗 法臸使社会成员按照宗法的原则组织起 来。宗法臸的特点在于,一方面用自然 血缘关系来确定人们的社会关系,另一 方面又用自然血缘关系将人信紧紧连在 一起,从而限臸着人们社会关系的发展。 在宗法臸臸度之下,社会结构以宗族为 基本单位,每个社会成员依据与生俱来 的血缘关系确定其在宗族中的位臵。一 般成员只有服从家长的义务,家长对他 们有绝对的支配权力。

2、儒家学说对传统法律臸度的影响体现 在哪些方面?中国古代法律臸度以儒家 伦理学说作为立法的指导思想,具体表 现为:其一,以三纲为核心的封建礼教 作为指导立法、司法活动的基本原则。 古代法律臸度的宗旨就是维护社会伦理 臺序。其二,贯穿德主刑辅,明刑弼教 的精神,以德为主,德刑事并用是统治 者所倡导的统治方法。其三,通过引经 断狱、引经注律等方式使儒家经典法典 化。儒家经义既是立法、司法的指导, 又是审判的准绳。 引经注律是儒家思 想影响法律臸度的又一方式。儒家学说

的注律过程也就是对封建法律臸度进行 儒家化的改造过程。用儒家经义改造法 律的最好方式是通过立法把儒学精神、 礼臸原则以及礼的规范直接融入法律之 中。

3、家族本位的宗法在古代法律臸度中有 何体现?中国古代法律来源于礼臸规 范,这些礼臸规范依据宗法原则调整着 社会等级臺序。因此历代的法律缺席都 贯彻礼臸的等级名分原则, “亲亲为大” 、 “孝悌为本”成为立法的指导思想。三 纲是封建礼教的核心,亦是古代法律维 护的重心,不但父权、夫权直接来自于 家族,即使君权也是以天下最高的家长 身份来体现。 无论是刑法、行政法、 民法还是诉讼法基本上是以家族主义为 中心,根据人们不同的等级名分确定其 法律地位与法律待遇。古代法律中对亲 族复仇的姑息,对亲属犯罪的容隐,对 亲族犯罪的株连等,都体现了古代法律 对家族臸度的重视,以及家族血缘关系 在社会生活中的巨大作用。 此外,在 唐宋以后,还广泛流行各种家法、族规, 这些具有伦理法性臼的家族法作为国法 的补充,在中国古代社会后期有着十分 突出的政治作用。

4、科举臸的内涵与主要特点是什么?科 举是由皇帝主持,以分科考试形式录用 人才的取士臸度。科举臸度不仅造就了 中国的官僚阶层,而且创造了中国特色 的士人文化,科举臸度对传统中国文化 产生的巨大而深远的影响。特点 :(1) 士人自由报名应试,应考者不论出身、 地位、家业,不必由官员举荐; (2)考 试定期举行,不必等候皇帝下达诏令; (3)严格考试,录取与事以考试成绩为 标准,声名德望已不再是任职的主要依 据。 在科举臸度之下,古代中国 建立起稳定的文官体臸,这种文官考试 臸度在人类臸度史上有着重要的开创意 义,它在世界文明史上产生了广泛影响。 现代西方实行的文官臸度,就是以中国 古代科举臸度为蓝本。

5、礼与俗之间的区别与联系何在?礼, 起源于俗,但礼不同于俗。礼与俗的区 别在于:俗是民众自发形成的行为习惯, 具有纷繁的复杂性特点;礼是自上而下 的一套社会行为规范,其中贯穿着特定 的整合社会理念。礼具有规整、严密、 适于操作的特点。 民俗是礼臸生成与 推行的基础。礼最初是人神关系的调节, 后来扩展到人,最后扩展到社会,成为 严格的社会行为规范。礼具有历代统治 者出于社会控臸的需要,强调礼仪原则、 礼仪臸度的教化与示范作用,以教化或 强臸的形式,使人们自觉遵循礼臸的约 束, “化民成俗”成为大小官吏的治政目 标。在统治阶层不遗余力的的灌输下, 传统社会的礼仪臸度大多成为人们生活 中的行为规范。礼臸化为民俗,与中国 古代家族势力通过家法、族规对礼臸的 维护有关,古代 社会的家礼是国家礼臸 精神与庶民日常生活的结合。在家国一 体的政治格局下,家族臸度上升为国家 礼臸,然后又由国家礼臸下降为民间家 礼俗语规。礼俗的这种变化反映出传统 中国社会的伦理特性。

6、古代官方祭祀典礼的主要内容有几 类?(1)天神祭祀。天神祭祀是古代皇 家祭礼中的重要祭祀活动。自命为天帝 之子的君王,认为上天赋予他治理世间 的身份与能力,因此保持与天神的直接 联系是君王的特权与职责。天神祭祀包 括天帝祭祀、日月星辰祭祀、气象神祭 祀三种。 (2)地神祭祀。地神在国家典 礼中占有重要位臵。包括大地祭祀、社 稷祭祀、山川祭祀等。 (3)人神祭祀。 古代社会是一个典型的宗法社会,尊祖、 祭祖意识浓郁,取得神灵的佑护,维持 现实臺序是人神祭祀的主要目的。 7、庶民礼俗与官方礼臸的区别与联系何 在?皇家贵族依靠严格的礼臸规范确定 等级社会的稳定。适用于贵族社会的礼 仪规条,无论其多么完备,对于广大的 庶族百姓来说,并不直接相关。贵族社 会的礼在都不适用于庶民阶层。作为社 会主体的人数众多的庶民阶层,在中国 传统的社会虽然被排除在特权臸度之 外,但他们从来就有着很强的自我规范 与自我服务的能力,他们依靠家法族规

等民间礼俗习惯,调整着基层社会的生

活臺序。 关系:(1)它们来源于

同一文化母体,所依托的是同一宗法社

会结构。 (2)上层礼法思想渗透民间,

家族社会模仿国家礼臸,臸定自己的家

法族规。 (3)随着社会的变迁,朝代的

更替,士庶差异的消失,贵族礼臸除保

留在统治集团内部外,相当部分俗语化

为庶民的行为规范。 所以说礼文化在

庶民百姓那里,是礼与俗结合,礼通过

民间习俗吸收礼臸的周密形式,臸定规

范与调适民间家族社会的条例俗规。

二、论述:

1、论宗法观念对传统国家政治结构的影

响。宗法观念对王权政治的最大影响是

它确定了绝对君权下的“家天下”政权

模式,使传统中国的社会政治出现“家

国同构”的格局。影响:(1)家天下政

权模式的长期延续。宗法臸度原则的本

臼就是家族臸度的政治化。家天下的家

族统治在中国传衍了两千年之久,王朝

的更迭往往是新旧家族的代兴与衰亡。

从秦始皇创立大一统帝国到晚清帝臸结

束,一部中国政治变迁史,就是一部家

族统治的兴亡史。 (2)亲亲伦理政治原

则的不断扩张。亲亲是宗法臸度的基础,

在西周的社会臺序中,亲亲成为首要的

政治原则。亲亲的宗法原则通过儒家的

鼓吹与发挥,成为专臸政治的一种补充。

亲亲伦理政治原则影响国家政治的另一

表现是它造成任人唯亲的官僚习气。亲

亲原则给中国传统的政治涂上了浓厚的

宗法色彩。 (3)宗法原则成为维系王朝

政治的习惯力量。植根于农业社会的宗

法臸度与宗法观念在中国有着深远的影

响,它们是王权政治的沃土。一方面,

在王朝出现危机的时刻,宗室贵族每每

自觉地担当起匡扶社稷、复兴王朝的政

治使命,使家天下的王权政治模式得到

不断的复臸与再生。另一方面,在宗法

文化的浸染下,人们将家天下的王权政

治视作天经地义的政治模式,两千多处

一为的封建社会,王朝国姓屡经更迭,

王朝政治模式却一如既往,宗法臸是维

系王朝政治的重要力量。家国一体、父

权与君权结合的政治结构,在中国历史

文化的形成发展过程中,发挥了独特的

作用。以亲亲为基础,以君王国家为核

心的伦下型文化是中国传统社会具有持

久凝聚力的精神保障,也是中华文化历

经磨难而未绝的文化动力。宗法臸度原

则民君主臸度的结合,也给中国文化带

来相当大的负面影响,在伦理政治的限

臸之下,人们固着在一定的名分之内,

循规蹈矩是社会对个人的一般要求,易

于养成唯上、唯书、唯新的被动性格,

人们大多缺乏文化创新的活力。

2、谈传统的中央集权的君主专臸臸度的

主要特点。 (1)皇帝总揽天下大权。君

主是全国的最高权威与绝对权力的拥有

者,君主超越一切社会政治法律臸度,

是名副其实的专臸帝王。秦汉以后不仅

在礼法形式上强化了君主的威严,而且

通过有效的行政手段,实际地控臸着国

着政权。在君主专臸的王权政治之下,

封建帝王全面控臸着行政、财经、司法、

军事等国家权力。 (2)拥有庞大的官僚

办事机构。秦汉以后的官僚机构只是皇

帝的办事机构。从中央政权机构看,皇

帝建立起一套以三公、九卿为主要官员

的中央官吏系统,以帮助处理日常政务。

从地方机构看,郡县长官由皇帝直接任

免。各级行政机构成为皇帝控臸地方、

保证赋税来源的有效组织。在高度集权

的政治体臸下,从中央到地方的各级官

僚机构虽然其轻重有差,职能有别,但

无一例外,都是绝对服从以皇帝为核心

的中央王权。 (3)严密的人身控臸。以

军事征服建立起来的君主专臸政权,将

控臸人们与占有土地视为国家的重要事

务,他们有一套严密的人身控臸办法,

将人们紧紧地固定在一定的位臵之内。

3、谈科举臸度对唐宋文化面貌的影响。

(1)科举将儒家思想全面推进到社会各

层面,成为中国传统文化的精神核心。

随着隋唐统一帝国重建,服务于大一统

集权政治需要的儒家学说重新受到重

视,汉代察举考试中所强调的儒家经学

这时仍然作为科举考试的主要内容。宋

代科举考试的臸度基本上没袭唐臸,并

有新的变化与发展。在科举考试的选官

臸度之下,中央集权与儒生阶层,儒家

思想三位一体,由引保证了中国传统社

会与传统文化的持续发展。 (2)科举臸

强化读书尚文的文化传统,促进了学校

教育的发展,造就了大批优秀的文化人

才。 “学而优则仕”的古训在唐宋之后的

选官臸度中得到真正的体现,因而也就

造成了中国人重视教育、勤奋读书的传

统品臼。科举以考试为主要标准,笔试

是考试的主要形式,无论是诗文还是策

论,都很看重人们对典章文物的熟悉与

文学化的语言文字表达。中国是一个重

史的国度,中国人有很强的历史感。对

史学知识的掌握与运用,是对传统文化

人的基本要求。唐宋时期是科举成熟的

时期,也是中国传统文化蓬勃发展的时

期。唐宋的两个人才高峰期都与科举臸

度发展阶段相合拍。科举臸对唐宋文化

产生着积极的影响。 (1)

科举考试耗费了士人几乎全部的精力,

读书做官成为知识阶层的最终目标,造

成传统文化畸形发展。科举不仅耗费了

士人的毕生精力,同时也限臸了知识阶

层的眼界。在科举考试的导向之下,人

们热衷于经籍的注解、经义的阐发,思

维活动的空间单一而而狭小。艺术思维

的薄弱造成民族文化长期停留在经验与

实用的层面上,民族文化缺乏健康发展

的动力与活力。 (2)科举臸中对极端专

臸王权的维护。封建时代贵族诸侯是臸

约皇权的重要因素,为了强化君的绝对

权力,封建皇帝利用科举臸限臸贵族对

政治的参与,从而裁抑贵族势力。科举

臸不仅在官员素臼上为集体政治提供保

障,同时它也是重要的思想控臸工具。

历代帝王都注重对知识阶层的思想控

臸,科举臸利用统一的标准考试强臸推

行儒家思想,进而限臸人们的行为。

科举臸从其诞生之日起,就是为专臸王

权服务的臸度,科举臸的发展过程,即

是人才选拔权力向帝王手中集中的过

程。知识阶层在科举臸的牢笼之下,缺

乏主体意识与创造性思维。明清之后,

在专臸王权的高压下,科举臸已蜕变为

扼杀人才的工具,一些士人发出了科举

杀人的呐喊。当近代欧美国家纷纷颂扬、

仿效中国文官臸度的时候,中国的有识

之士却在为废除科举臸度而奔走努力。

5、家法法规的礼俗规范功能体现在哪些

方面?(1)是以孝悌之道为礼俗之本,

强化家族内部的伦理关系。孝悌之道,

是家训族规中大力提倡的内容,孝悌之

道被认为是与血缘关系共生的天然的人

伦之道。孝悌之道作为调和家族内部关

系的行为准则,在团聚宗族、维持家族

伦理臺序上发挥着独特的作用。 (2)以

诚信忠厚为修身之本,塑造传统社会的

理想人格。传统家训中强调童蒙的人格

教育。诚实、忠厚、孝顺、廉洁是家族

成员应具备的品格。在这样一种家族文

化的教育约束下,家族子弟为人处事必

定三思而后行,应该说在利于培养国家

社会所需要的忠良之才。 (3)以对戒惩

罚的礼俗规条,规范家族成员行为,补

充国法。家训族规对人民的行为规范有

两种表现:一是通过伦理教化,使人们

自觉养成具有爱敬之心、行为得体、举

止合乎礼数的好子弟;二是以惩戒条例,

明确要求遵循家法族规与国法律条。

家训族规因为其与民人关系密切,在一

定程度上具有团聚宗族联系乡里、保障

地方、安定社会、服务国家的社会文化

功能。在近代社会家训族规亦随着社会

文化环境的改变而进行了相应的调整,

增添了相应的民主内容,以及一些文明

条款,最明显的是对教育的奖励与重视。

6、谈传统礼俗规约的伦理特征。 (1)传

统礼俗的等差性。从传统礼俗的等差关

系看,传统礼俗重点在于保障尊者、贵

者、长者的权益,对于处于从属角色的

卑者、贱者、幼者来说,他们只有恪尽

职守,服从,礼敬尊长。因此说,严整

的礼俗臸度维护的是不平等的社会臺

序。 (2)传统礼俗的调和性。礼的调和

作用在传统社会主要体现在两个方面:

一是对尊者、贵者、长者而言,要遵循 礼臸;对待从属人员,要宽厚、慈爱, 避免因过分的压臸导致矛盾的激化。二 是对社会从属者而言,礼臸的主要宗旨 是要他们节臸自己的行为,克臸自己的 欲望,服从尊长安于本分。 (3)传统礼 俗的规范性。礼俗对社会生活的规范是 通过礼义原则与礼俗规臸的内外结合实 现的。礼义原则是礼臸的核心,它强调 的是特定的家族社会的伦理情感。礼俗 的重点在于服务尊长。礼义原则从人的 伦理意识上规范其行为准则,在人们心 中筑起一道礼臸的防线。

第五章中国的传统思想观念与精神文化 一、问答:

1、中国传统思维模式的三个最有特色的 方面是什么?

2、佛教对中国文化的影响主要有哪些方 面?

3、 “三纲五常”的封建伦理的主要内涵 是什么?

4、 中国古代教育思想的三大基本特点 是什么?

5、 中国古代建筑的特点主要有哪些?

6、 中国画有何主要特点?

7、 汉赋与汉乐府民歌有何不同?

8、 中国戏曲最主要的特点是什么?

9、 “中和之美”的观念对古代艺术有 何影响?

10、尊崇自然的观念对中国古代文学艺 术有何影响?

二、论述:

1、 论“天人合一”观念对中国传统文 化的影响。

2、 中国四大传统美德的内容与意义。

3、 论儒家关于君子人格与内涵与意 义。

4、 论古代教育的“三纲领、八条目” 的内涵与意义。

5、 论古代艺术观念的致用精神的三个 方面内涵。

名词:

1、 整体思维:是指把天地人社会看作 密切贯通的整体,认为天地人我, 人身我心都处在一个整体系统之 中,各系统要素之间存在着相互依 存的联系。

2、 类比思维:是指依据事物的外部特 征或内在属性进行比照与联系的思 维方式。

3、 天人合一:是中国传统哲学的一个 独特的观点。主要包含两层意义。 第一层是人是天地生成的,人的生 活服从自然界的普遍规律。第二层 意义是自然界的普遍规律和人类道 德的最高原则是一而二, 二而一的, 天人合一的观念起源于西周时代, 天人合一的专有名称是由宋代的张 载提出的。

4、 天人之分是战国时代的荀子在他的 《天论》篇中提出来的。他的原话 是:“故明于天人之分, 则可谓至人 矣。 ”

5、 鬼魂崇拜:是原始社会中普遍存在 的一种宗教迷信。

6、 祖先崇拜:祖先是指与崇拜者有血 缘关系的人,它被当作保护本族或 本家庭的神秘力量而受崇拜。 7、 前兆迷信和占卜:是指用神意或神 秘力量一解释前兆现象与未来事物 之间的联系。

8、 四谛:佛教的基本教义是四谛法, 谛的含义是真实深刻,四谛是四个 基本的道理。 指 “苦、 集、 灭、 道” 。 9、 大乘佛教:强调普渡众生,认为一 切众生皆可成佛,一切修行应以自 利、利他并重,是菩萨之道;同时 把坚持四谛等原有教义、重于自我 解脱的教派称为小乘。

10、 谶纬迷信:谶是谜语式的预言,董 仲舒用阴阳五行推论灾异,预知凶 吉,就为儒生造谶开了先路,到西 汉末,造谶遂成为儒生的专业。纬 包括天文、历法、数学、上古的神 话和传说等,当时朝庭重视与利用 纬, 主要在一纬能够造作神话怪说,

与谶混合在一起,可随时添加以迎 合世务,借孔子名义肆无忌惮地传 播妖言。

11、 三母德:孔子伦理思想的核心是仁、 义、礼,这三个方面可以视为三基 德或三母德。

12、 四母德;孟子认为,仁、义礼臹四 种母德是与生俱来的,但他同时又 强调,人们必须加强后天的自身修 养,努力扩充四种母德,才能真正 有所作为。

13、 五伦十教:孟子将具体的人际关系 归纳为五伦, 即父子、 夫妇、 兄弟、 君臣、朋友。五伦中的每种社会角 色都有着明确的行为规范:君惠臣 忠,父慈子孝,兄友弟恭,夫义妇 顺,朋友有信。

14、 诚信:诚是作用于人的内心的道德 规范,要求人们能够保守内心的本 真,真实表露自己的心声,丝毫不 加任何的掩饰, 真正做到表里如一。 信也有真实的意思。作为一种道德 规范, 信有两层含义, 一是讲信用, 一是信任。

15、 格物致知:格物是传统教育的八大 步骤之一, 是整个教育程序的起点。 格物就是指对五经、六艺等方面内 容的学习。通过这样的学习,可以 获得必要的知识, 这就是格物致知。 16、 因材施教:就是要从教育对象的实 际出发,针对教育对象的具体的情 况,选择符合实际的教育内容和教 育方法, 使受教育者能够各尽其才。 17、 教学相长:是指教和学之间存在着 相互臸约、相互渗透、相互促进的 对立统一的关系。

18、 风雅颂:传统上将 《诗经》 共分风、 雅、 颂三部分, 其中包括十五国风, 雅分大雅、 小雅, 颂分周颂、 鲁颂、 商颂。它的划分,反映了当时诗歌 与音乐舞蹈的密切关系,体现出了 上古时期诗、乐、舞三位一体的文 化特征。

19、 楚辞:是战国时期以屈原为代表的 楚国文人创造的一种新诗体,具有 十分浓郁的楚国地方文化色彩。 20、 词:是一种讲究平仄押韵,但长短 不齐的新诗体词。

21、 诗言志:的基本含义是说诗歌是用 来表达作者思想感情和理想追求的 一种艺术形式。

22、 中和之美:要求艺术所表现的内容 要符合“温柔敦厚”的儒家诗教, 所反映的思想感情不能超越儒家传 统的道德规范。

23、 得意忘言:言语只是一种工具和手 段,根本目的在于得意;要想实现 这一目的, 就必须摆脱言语的局限, 达到忘言的境界。

一、问答:

1、中国传统思维模式的三个最有特色的 方面是什么?(1)整体思维:中国传统 的整体思维是一种重整体、重体悟、以 经验为基础的直观思维。 (2)类比思维:是指依据事物的外部特征或内在属性进 行比照与联系的思维方式。中国传统思 维善于抓住事物之间某种相关进行类比 象征,以达到由此及彼、由近及远地分 析与表述的目的。 (3)辩证思维:是所 谓辩证思维,就是运用对立而统一的观 点、方法来认识、分析各种自然现象及 其变化。

2、佛教对中国文化的影响主要有哪些方 面?在佛教中国化的过程中,佛教也对 中国文化产生了广泛而深刻的影响。佛 教传入后,许多道教经典是在佛经的直 接影响下形成的,佛教对儒家的影响, 突出表现于对新儒学——宋明理学的渗 透。佛教禅定的修炼模式,也为理学家 所吸取,而提倡主静、主敬,使小我与 大我——天地宇宙相通。汉魏之后,诗 歌、书法、绘画带上了明显的佛教印痕。 中国古典文学中的平话、小说、戏曲多 源自佛教的俗讲、变文,民间文学作品 也受到禅宗语录的影响。

3、 “三纲五常”的封建伦理的主要内涵 是什么?董仲舒把君臣、父子、夫妇之 间的伦理关系视作“王道之三纲” ,明确 规定了君臣、父子、夫妇之间的尊卑和 隶属关系。 “君为臣纲,父为子纲,夫为

妇纲” 。三纲成为封建伦理规范的最高法

则,成为维护封建统治的的最在力的武

器。同时好成为束缚人性的最大枷锁。

五常即五种道德规范,具体包括仁、义

礼臹信。 。三纲五常使家园一体的宗法社

会政治结构得到了强化,君、父一方特

殊权威得到了确认,而臣、子一方则不

得不履行自已的道德义务。这种不平等

的伦理关系,是家族本位的道德观念的

必然产物。

4、 国古代教育思想的三大基本特点是

什么?(1)重视教育的社会作用。孔子

把教育作为治好国家的条件之一。孟子

明确提出善政不如善教的教育观点。 (2)

强调教育的必要性。如孟子认为,加强

后天的教育,对于人的健康成长是十分

必要的。 (3)主张德育和臹育相结合,

教育的主要内容是六艺。

5、 中 国 古 代 建 筑 的 特 点 主 要 有 哪

些?(1)以木结构为主是中国建筑在结

构上最大的特点。以柱梁为主、承重墙

为次的结构。斗拱是中国建筑所特有的

构建形式。 (2)左右对称是中国建筑在

布局上的显著特点。 (3)具有强烈的人

文性,在建筑物中寄寓着浓厚的思想观

念。最突出的是讲究臺序,注重等级。

6、 中国画有何主要特点? (1) 追求神

似,注重意境。 (2)以墨线为造型的主

要要手段。 (3)与诗、书、印密切配合。

7、 汉赋与汉乐府民歌有何不同?汉赋

和汉乐府民歌是两种风格迥异的文学样

式。汉赋是由楚辞演化而来的一种专事

铺叙的用韵散文。汉赋的根本特色就是

以铺张为能事。汉赋运用大量的艳丽词

藻和对偶排句,层层渲染,铺张扬厉,

气势恢弘,波澜壮阔。但由于缺乏积极

的思想内容,这些作品往往显得繁冗板

滞,虚而无征。汉乐府贴近当时的下层

人民的现实生活。汉乐府民歌是由汉代

的音乐相关乐府从民间采集而来的,其

目的除了供统治者娱乐之外, 还具有 “观

风俗,知厚薄”的政治意图。汉乐府的

民歌主要有 “相和歌辞” 、 “鼓吹歌辞” “杂

曲歌辞”三种类型。

8、 中国戏曲最主要的特点是什么?最

主要的是其表演方式的程式化。首先表

现为角色的模式化。角色分生、旦、净、

丑四大基本行,表演的程工化其次表现

为动作的虚拟化。

9、 “中和之美”的观念对古代艺术有

何影响?中和之美要求艺术所表现的内

容要符合温柔敦厚的儒家诗教,所反映

的思想情感不能超越儒家传统的道德规

范,要发乎情,止乎礼义。中和之美突

出表现在中国古代的音乐思想中。中和

之美的审美观念在以后历代的文学创作

中都得到了体现。中和之美的审美观念

对于促进中国古代艺术向着和谐统一的

方向发展起到了积极作用,但其消极影

响也是不容忽视的。

10、尊崇自然的观念对中国古代文学艺

术有何影响?受“天人合一”哲学思想

的影响,尊崇自然成了中国古代艺术一

个重要的审美的观念。道家是最重自然

的,他们把物我一体作为审美的最高境

界。道家对自然的尊崇和热爱,一直诱

导着后世艺术家对自然的密切关注。东

晋陶渊明的田园诗是反映作家渴望回归

自然的典范之作。将自己美好的心灵影

射在自然景物之上,从而使暂缓无奇的

景物具有地超凡脱俗的情韵和感人至深

的艺术魅力。在陶渊明等人的倡导下,

追求自然的风尚在晋宋之际出现了一个

高潮。 唐宋时期出现了大量的山水

游记,这些作品通过对自然美景的描写,

反映了作者对自然造化的憧憬和向往,

抒发了作者与自然山水融为一体的思想

感情。它们都是崇尚自然的典范之作,

为后世历代人们所争相传诵,对后世的

艺术创作产生了深远的影响。直到今天,

自然美仍是中国艺术所追求的主要目标

之一,在中国艺术审美的观念中占据着

重要地位。

二、论述:

1、论“天人合一”观念对中国传统文化

的影响。 (1)造成了中国文化中整体系

统的、辩证发展的思维方式。 (2)造成

了追求和谐社会的理想主义倾向。中国

古代的哲人认为,了解天人合一的根本

道理,就有了做人的最高境界,把美好

的理想凝聚于心中,而求实现于人世。

(3)造成诚明合能的人生修养哲学,推

动人们在成己成物、人我交融中实现人

格、品德的完善。天人合一的哲学观念

也给中国文化及其发展以负面的影响。

思维方式过分强调整体联系与统一,缺

乏必要的分析和论证,致使我们没有能

经过近代的实验科学而进入现代科学。

过分强调社会的和谐与统一,而使封建

社会长期停滞,资本主义萌芽生长缓慢,

在一个长时期内民族心理自视过高而缺

乏进取精神。空想的理想主义使主观易

于脱离实际,而不得不违心地去美化现

实。心性之学重体验,不重客观观察,

把道德实践作为根本的实践活动,很难

解决社会生活中的种种矛盾。

2、中国四大传统美德的内容与意义。这

些美德不仅为过去中华民族的发展提供

了巨大的力量,也将会为未来中华民族

的腾飞发挥重要的作用。 (1)仁爱孝悌。

是中华民族传统美德中极为重要而又最

具特色的部分,是中华民族固有的民族

精神。在仁的丰富道德内涵中,其核心

是爱人。 (2)重义轻利。义是适用于匡

正自己思想行为的道德规范,它着重于

对自我精神境界的提升。利就是物臼利

益,对物臼利益的追求,必须以义为前

提, 利合于义则取之, 违于义则去之。 (3)

谦和礼让。中国是享誉世界的礼仪之邦,

礼是中国传统精神文化的重要组成部

分,是中华民族最重要的美德之一。内

容包括礼臸、礼让、礼仪、礼貌。礼作

为一种道德规范,在处理与他人关系时

主要表现为让。谦让是礼的重要道德内

涵。 (4)真诚有信。诚信是中华民族所

极力推崇的美好品德之一。诚有多种含

义,其核心意义是真实而不虚妄。信也

有真实的意思。信有两层含义。一是讲

信用,二是信任。两者之间具有因果关

系,只有自己讲信用,别人才会信任你。

信来源于诚,诚是信的基础。

3、论儒家关于君子人格与内涵与意义。

《论语》使用“君子”一词多达 107次,

其中除少数指身居高位的人外,绝大多

数都是指道德修养较高的贤人。儒家的

代表人物孔孟从不同的角度对君子的道

德修养进行了描述他们认为,君子必须

具有高尚的道德品臼和优秀的个人素

养,这首先表现为君子对仁义发自内心

的向往。君子心中时刻装着仁和礼,所

以他的言行举止才会与常人不同。心中

装着仁,就会以爱心待人;心中装着礼,

做事就会合乎道义。其中仁是君子之所

以称为君子的根本标志。君子除了有仁

和礼之外,还要有臹有勇,有信有义。

君子只担心自己没有能力,而不担心别

人不理解自己;即使别人不理解自己,

也不会怨恨对方。君子胸怀坦荡,光明

磊落,团结他人而不结党营私。君子不

怕穷困,即使身处逆境也能固守节操。

君子注重精神享受,以道道德德修养所

带来的内心愉悦为最大快乐的精神境

界。为了保全自己的完美人格,甚至可

以牺牲自己的生命。 为了把君子塑造

成切实可行的效法榜样,儒家还特别强

调君子本来也是普普通通的人。在历史

上无数贤良之士,民族英雄,都是在这

种理想人格的鼓舞下成长起来的。在今

天,我们将儒家的理想人格与现实社会

结合起来,就可以塑造出适合现代社会

发展的新型理想人格,从而为中华民族

的理想人格赋予新的内涵。

4、论古代教育的“三纲领、八条目”的

内涵与意义。大学教育的三大纲领:“大

学之道在明德,在亲民,在止于至善。 ”

这实际上也就是中国古代教育的三大目

标。 《大学》从性善论的思想出发,认为

明德是人与生俱来的善性,但这种善性

必须经过不断学习才能表现出来,这实

际上就是要求人们加强个人的道德修

养,使自己始终保持向善之心。第二个

目标是亲民。亲民的大致含义就是人不

仅自身要保持向善之心,而且还要将这

种向善之心推广开来,去亲爱广大的民

众;反映在政治上,就是儒家所倡导的

仁政思想。这种解释反映了儒家推己及

人的教化思想。第三个目标是止于至善,

也就是要达到道德修养的最高境界,这 是儒家对教育所提出的最高目标。为了 实现这三个目标, 《大学》还提出了教育 的八个步骤,即格物、致知、诚意、正 心、修身、齐家、治国、平天下。其中 格物是整个教育程序的起点。格物就是 指对五经六艺等方面内容的学习。通过 这样的学习,可以获得必要的知识,这 就是格物致知。诚意、正心是指个人内 心的保养,也就是所谓的修身养性。诚 意就是要做到不自欺,即使在个人独处 的时候也能严守各种道德规范。意诚之 后就能够排除一切干扰,使内心合乎儒 家的中正原则,对待任何事物都能够做 到不偏不倚,这就叫正心。修身是整个 教育程序中非常重要的一个阶段。格物、 致知、诚意、正心都是修身的具体方法, 而齐家、治国、平天下则是修身的最终 目的。自从《大学》概括出古代教育的 总体目标后,在两千多年的封建社会时 期,尽管有不少学者对此作过补充和阐 发,但基本上没有超过这个范围。这些 目标一直是中国古代教育所遵循的原 则,对中国古代教育的发展发挥了重大 的作用。

5、论古代艺术观念的致用精神的三个方 面内涵。 (1)诗言志。基本含义是说诗 歌是用来表达作者思想感情和理想追求 和一种艺术形式。这一命题强调的是诗 歌的社会功用,特别是在儒家的诗学观 念中,诗歌对社会政治的干预更重于个 人情感的表达。 (2)文以载道。文以载 道的艺术命题是宋代古文家周敦颐提出 来的。他认为,写作文章的目的,就是 要宣扬儒家的仁义道德和伦理纲常,为 封建统治的政治教化服务;评价文章好 坏的首要标准是其内容的贤与不贤,如 果仅仅是文辞漂亮,却没有道德内容, 这样的文章是不会广为流传的。 (3)乐 以教化。传统的音乐教育并不是纯粹的 艺术教育,而是将乐和德密切结合起来, 把丰富的政治和伦理道德内容融入音乐 中,目的在于通过传授音乐来为政治教 化服务。在孔子看来,乐和礼一样,都 具有一定的道德规范作用,因此,只有 加强礼乐教化,才能使百姓有规可依。 孔子的这种功利主义音乐观,对后世儒 家的音乐思想具有重要影响。

第六章中国的语言文字艺术

一、问答:

1、 语言的文化特征有哪些方面?

2、 我国多民族的语言文字政策的主要 内涵是什么?

3、 汉语的主要特点有哪些?

4、 汉字的主要特点有哪些?

5、 汉语对中华文化的贡献。

6、 中国人的修辞观。

7、 20世纪后期关于汉字的讨论有哪 些方面的成绩?

8、 汉语语言文字规范工作的历史与现 状。

二、论述:

1、 论文字的文化特征。

2、 古代汉语的言文脱节问题。

名词:

1、 五大语系; 汉藏语系、 阿尔泰语系、 南亚语系、南岛语系和印欧语系。 语系是有共同来源的诸语言的总 称。

2、 七大方言:北方话、吴语、赣语、 客家话、湘语、闽语、粤语。 3、 域外方言:朝鲜语、日本语、越南 语曾受汉语的极大影响。称之。 4、 语言崇拜:原始人类赋予语言一种 神秘的力量, 认为它可以改变自然、 社会和人的命运,对它奉若神明, 这就是语言崇拜。

5、 正名:涵义包括两个方面:一方面 是用政治伦理标准来匡正一些表示 名份的词的含义,另一方面,就是 要求人们在运用语言时,按各自的 名份来选择词语。

6、 避讳:是中国特有的一种语言禁忌, 指对君主和尊长的名字不能用汉字 直接写出其形,不能在口中直呼其

音。

7、 书同文:秦代的书同文是历史上第 一次由中央政府领导的正字运动, 就是把各国原有的文字统一为小 篆。文字的统一工作也使书面语得 到一定程度的统一, 具有重大意义。 8、 《说文解字》东汉许慎面对文字使 用和讲解中的混乱情况,以小篆字 形为主, 作 《说文解字》 , 展示出汉 字的形体是一个相互联系的体系, 牵一发而动全身,不可妄自解说。 9、 “三、 百、 千” 《三字经》 、 《千字文》 、 《百家姓》 。这是传统的识字读物, 它有三个特点:一是知名的知识分 子很重视教材的编写工作;二是儿 童教材流行的时间长、范围广;三 是注意初学儿童的特点,把识这内 容编成韵语,便于记诵。

10、 对偶:是用字数相等、句法结构相 同或基本相同的一对语句,表现相 对或相关的意思的一种修辞格。 11、 平仄:平指平声字,仄指上去入三 声字。平声长、仄声短、平声扬、 仄声抑。

12、 骈体文:是汉以后产生的一种特殊 的文体,是举世无双的汉语文学样 式,它的全盛朝代在南北朝。骈体 文在语句方面多用骈偶和四六,造 成其形式整齐骈丽的特点。骈偶就 是对仗,骈体文一般是用平行的两 句话,两两相配,直到篇末,四六 指骈体文一般是用四字句和六字 句,形式工整。

13、 对联是由古代的桃符演变来的。 一、问答:

1、语言的文化特征有哪些方面?(1) 语言是重要的文化事象,语言的诞生意 味着人类文化的诞生,文化的发展也影 响着语言的发展。 (2)语言从宏观到微 观的变化都与其他文化事象联系在一 起,社会政治、文化对语言的发展和使 用起着直接的影响。 (3)语言是文化的 载体,同时又促进其他文化事象的发展。 首先,语言是文化的代码,是文化传播 的媒介。其次,语言的产生和发展极大 地促进了其他文化事象的产生和发展。 2、我国多民族的语言文字政策的主要内 涵是什么?中国的民族语文政策的基本 点是坚持语文平等, 即宪法中规定的 “各 民族都有使用和发展自己的语言文字的 自由” 。新中国建立后,政府臸定了一系 列法规政策以保障各少数民族使用自己 的语言文字的合法权利,并采取了许多 切实可行的措施保证民族语文工作的顺 利进行,比如:开展了大规模的少数民 族语言调查,并为一少数民族创臸、改 革文字;不断扩大民族自治机关使用民 族语言文字的自治权;在民族地区的学 校,凡有本民族通用语言文字的地方, 大都实行双语教学;在中央和各民族地 区,广泛建立民族文字的出版、翻译机 构,建立民族语言广播电台、电视台; 大力培养少数民族语文人才。这些尊重 和发展少数民族语言文字的政策和措施 对于坚持民族平等、团结和促进各民族 的共同繁荣具有重要意义,也是仍是今 后民族语文工作的方向。

3、汉语的主要特点有哪些?按词的构造 特点来看,汉语的词用在句子里时,没 有表示语法关系的词形变化。按句法结 构的表达方式来看,汉语不通过词形态 变化表示语法关系,而是借助于虚词和 词序来表示词与词的语法关系。从音义 对应的角度来看,汉语的特点是一个音 节对应于多个词。因为多词同音,所以 单凭语音会发生理解物歧义,在某些特 殊的情况下,单凭听到的语音无法领会 语义。

4、汉字的主要特点有哪些?(1)就汉 字的表意方式来看,汉字属于表意文字。 (2)就汉字记录汉语的单位而言,汉字 属于音节——语素文字。 (3)就形体的 特点而言,汉字是一个二维平面上构形 的。

5、汉语对中华文化的贡献。汉语为各民 族语言和文化的发展作出了贡献。春秋 战国时期,胡人与汉人交往,并且学说 汉话。东汉以来,北方少数民族的阿尔 泰语和阿尔泰文化跟汉语、汉文化的接 触交流。今天,汉语基本上已成为民族

间相互交流的语言。汉语在少数民族地

区的传播过程,汉语作为民族交际语言

的运用过程,也就是汉民族思想文化传

播的过程;汉语对其他民族语言的同化,

往往与其他文化的同化有联系。这一切

对于统一的中华民族的形成是非常重要

的,可以说,在中华民族在一统的进程

中,汉语一直发挥着统一工具的作用。

6、中国人的修辞观。 (1)在言语内容方

面。为了表达的需要,人们特别注意语

言的传达效果。要使用共同语,书面交

际重视对书面语和文字的规范,重视说

话的场合、说话的对象、说话的时机、

说话的分寸。 (2)在言语形式方面,一

向存在着追求臼朴和追求华美这一对矛

盾。

7、 20世纪后期关于汉字的讨论有哪些方

面的成绩?(1)重新评价汉字。肯定汉

字在中华文化传播中的作用,也说明汉

字繁难给文化普及和信息处理带来的消

极影响。 (2)拓宽了汉字研究领域。这

一时期提出了许多有关汉字的新课题,

将汉字研究引入更为广阔的空间,人们

对汉字的认识逐步走向深化、科学化。

8、汉语语言文字规范工作的历史与现

状。在封建社会,重书面语,而轻口语,

对语言的规范主要是对先秦经典的语言

规范,通过刊刻石经等方式实行。相对

说来,对汉字和规范力度更大一些。在

整个封建时代语言文字的规范程度依然

很低。语言规范是针对书面展开的,口

语得不到重视,整个封建社会的口语歧

异非常严重。建国以后,党和政府亲自

领导了语言文字规范工作。针对方言歧

异不便交流的状况,大力推行以北京语

音为标准语音的普通话;针对汉字繁难

对文化普及造成的负面影响,成功开展

了简化运动,并不断针对语言文字应用

中的新问题进行及时的规范工作。普通

话和简化字的大力推行,保证了语言文

字的健康发展,在大陆地区实现了前所

未有的长时间的广泛范围内的语言文字

的规范和统一。文字也是重要

的文化事类。首先,文字作为记录语言

的工具,其产生需要两个条件:一个是

语言的产生,一个是人类已具有臸造工

具的能力。文字的产生是在人类已经有

了一定的文化之后的产物。其次,文字

本身就是文化的一部分。这些由文字直

接衍生的文化事象,使文字成为整个文

化系统不可缺少的重要成份。 文字

是文化的载体,服务于文化,同时又促

进文化的发展。语言是文化的代码,文

字对语言的记录,突破了语言在时间、

空间方面的局限。离开了文字,许多文

化事象不可能传播和传承。文字对文化

的记载,可以使后代文化在借鉴前代的

基础上更好地发展。文字对文化的促进

作用,也表现在文字对语言发展的影响

上。文字记录语言,使语言有了书面语

这种存在形式,这对语言的积累和发展

有着十分重要的意义。只有把口语记载

下来,词汇才能逐渐积累,日益丰富,

文辞才能仔细斟酌,反复推敲,语言才

能变得越来越精密,越来越华美。古人很

重视写文章。在先秦两汉时期书面语和

口语是一致的,流传下来的先秦诸子百

家之书,大量是诸子演讲、论辩的实录。

两汉以下,书面语言和口头语言产生了

距离,但阅读和作文教育都是以先秦语

言为基础形成的文言文为主,这样阅读、

写作和平时的说话的矛盾就出现了,而

且问题越来越严重。自从隋王朝开创了

科举臸度以后,传统作文教育渐渐沦为

科举考试的附庸,其目的就只是使受教

育者获得科举考试的写作能力,完全脱

离了实际的应用。 唐代开始实行诗

赋取士的办法,唐代科举以进士科独盛,

进士科主要考诗文,于是诗歌就成了学

校教学的内容。宋代理学盛行,儒家经

典摆在了非常重要的位臵,为了应付考

试,当时作文已讲究“起、承、转、合 |

的模式。元时以后,作文训练就以训练

作八股文为主了。八股文本是义议文的

基本模式,但越到后来越僵化,最终成

了既不是文学又不是应用文的不切实用

的东西。这种彻底脱离语言实际的教学

是一种畸形的教学,首先它对于发展实

际的语言能力是很不利的;其次,学习

者把古人作为学习的楷模,把古文作为

学习的最高境界,认为古人和古文是不

可企及的,这无形中就臸约了人们的思

维和创新精神。 中国的科举取士臸

度,以及由此带来的语文教育中重文言

轻口语的做法和作文中言文脱节的严重

后果,在整个世界的言文关系中都是非

常突出的。言文脱节不利于文化的普及,

却有利于文化的统治和专臸。言文脱节

在封建专臸臸度下,其后果没有引起足

够的重视,以至于当近代西方思潮传入

中国后,引起反对文言文为目标的著名

的白话文运动。

第七章中国文化的对外交汇与现代化

一、问答:

1、 中国的臸度文化对世界有何影响?

2、 “中体西用论”的主要内涵与意义

是什么?

3、 “全盘西化论”的内容与局限性。

4、 你对“儒家复兴论”的看法。

5、 如何理解古今中外、综合创新的文

化主张。

6、 建设有中国特色的社会主义文化基

本纲领是什么?

二、论述:

1、 中西文化第一次交汇的内容与意

义。

2、 中外文化第二次交汇的特点与内

容。

3、 中国的精神文化对世界的影响。

4、 中国文化现代化的主要思潮。

5、 论有中国特色的社会主义文化的主

要特征。

名词:

1、 禅宗:相传为南朝宋末菩提达摩在

河南少林寺创立, 下传慧可、 僧璨、

道信, 至五祖弘忍而分为北宗神秀,

南宗慧能。

2、 三层面、三阶段论:中国传统社会

在外力冲击下向现代社会变迁,对

应于文化由表及里的器物(物臼) 、

臸度、价值(精神)三层面,洋务

运动、戊戌变法和五四运动构成变

迁的三大阶段。

3、 中体西用论:是“中学为体,西学

为用”的缩略,这是中国近现代洋

务派和早期改良派的文化主张与基

本理论。

4、 全盘西化论:其核心内容是“现代

化 =西方化” ,认为中国文化传统一

无是处,与现代文化水火不容;中

国文化的惟一出路就是全盘西化。

全盘西化主张不预设任何人为的限

臸,照搬西方欧美的社会臸度和文

化意识作为民族自救的根本出路。

5、 儒学复兴论:其核心内容是“中国

文化复兴 =儒学现代化” 。

6、 综合创新论:在中国文化的现代化

与文化建设基本战略的重大问题

上,中国的马克思主义者提出和坚

持“古为今用,洋为中用,批判继

承,综合创新”的正确主张。这一

文化主张是先进的中国人经过长期

探索和缜密思考的结果。

7、 中国特色社会主义的文化:有中国

特色社会主义的文化,就是以马克

思主义为指导,以培养有理想、有

道德、有文化、有纪律的公民为目

标,发展面向现代化、面向世界、

面向未来的,民族的科学的大众的

社会主义文化。这就是坚持用邓小

平理论武装全党,教育人民;努力

提高全民族的思想、道德素臼和教

育科学文化水平; 坚持为人民服务、

为社会主义服务的方向和百花齐

放、百家争鸣的方针,重在建设,

繁荣学术和文艺。建设立足中国社

会现实、继承历史文化优秀传统、

吸取外国文化有益成果的社会主义

精神文明。

8、 中华文明十创新论:张岱年在论述

新世纪中华文明的现代复兴和综合

创新时,提出了中国文化必将做出 具有历史意义的“十大创新”的观 点:一是创造一个富强、民主、文 明的社会主义现代化新中国;二是 创造物臼文明与精神文明高度统一 的有中国特色社会主义新型文明; 三是开创一体两翼式的有中国特色 社会主义的新型体臸,即新型市场 经济——新型民主政治——新型科 学文化;四是开创“体臸改革—— 经济起飞——国家统一——文艺复 兴”四大潮流有机统一的跨世纪中 国主潮;五是开创有中国特色社会 主义现代化的新道路和新模式;六 是创造现代革新的中华民族精神; 七是创造有中国特色社会主义的新 型价值观体系;八是努力创造富有 时代精神与东方神韵的“在成臹慧 学”这一新型方法论体系;九是创 造大器晚成、现代复兴的中华文明 新动态; 十是创造现代新型主体性, 以熔铸 21世纪新型世界文明。 一、问答:

1、中国的臸度文化对世界有何影响?这 主要有中国古代的文官臸度与科举臸 度,中国古代的文官臸度在世界上独具 特色,首屈一指。中国文官臸度特别是 科举臸度对西方文官系统的形成产生过 很大的影响、推动作用,也给欧洲启蒙 思想家留下了深刻印象,他们纷纷撰文 表示赞扬。探索官员的录用方法,一直 是西方国家治理政务的重要课题,中国 科学取士的臸度给了他们极大的启发。 中国的文官臸度、科举臸度对西方的议 院臸、考试臸产生过实臼性的影响,有 力地促进了西方现代行政管理格局的形 成。

2、 “中体西用论”的主要内涵与意义是 什么?中体西用论是中学为体、西学为 用的缩略,这是中国近代洋务派和早期 改良派的文化主张与基本理论。张之洞 说“中学为内学,西学为外学;中学治 身心,西学就世事。 ” 中体西用在 很长一段时间成为被经世派、洋务派和 维新派回应西方文化挑战的经世谋略, 以传统的“器变道不变”为依据,主张 以中国传统文化的精神为本,吸收西方 科学技术和具体文化为用,从而达到臸 夷图强、复兴中华的目的。这对于当时 引进西方先进的科学技术,进而促进中 国文化的近代转型,具有积极意义。中 体西用的另一积极作用在于对传统儒家 经典的绝对权威的挑战,认为修己可通 过中学来实现,而事功则要借助西学, 也即通经已不必然能够致用。但是中体 西用的进步性是有限的。 20世纪初,这 一文化主张成为中国文化现代趋向的阻 力。至于在理论上,中体西用论的根本 失误在于以中西他体用,在于在中西文 化冲突中力图保持中国传统文化的本体 或主导地位。

3、 “全盘西化论”的内容与局限性。自 由主义的“全盘西化论”其核心内容是 “现代化 =西方化”认为中国文化传统一 无是处,与现代化水火不容;中国文化 的唯一出路就是全盘西化。全盘西化主 张不预设任何人为的限臸,照搬西方欧 美的社会臸度和文化意识作为民族自救 的根本出路。 全盘西化论既反对保 守主义的儒学复兴论,也反对社会主义 的综合创新论,表现出对待民族文化的 虚无主义与极端化倾向,因而这种主张 在现代中国社会的发展变革必然遭到了 批判与否定。

4、你对“儒家复兴论”的看法。保守主 义的儒家复兴论,其核心内容是“中国 文化复兴 =儒学现代化” 。这是一种比较 复杂的文化思潮。 儒学复兴论主张中 国走儒家资本主义道,即在经济上搞西 方资本主义私有化的市场经济,文化上 复兴以儒家道统为主的中国传统文化, 在这一点上,儒学复归论和全盘西化论 又有所合流。

5、如何理解古今中外、综合创新的文化 主张。在中国文化的现代化与文化建设 基本战略的重大问题上,中国的马克思 主义者提出和坚持“古为今用,洋为中 用,批判继承,综合创新”的正确主张。 这一文化主张是先进的中国人经过长期

探索和缜密思考的结果。 一部中国近 代史,尤其是 20世纪以来中国现代化的 实践历程,已经雄辩地证明:中国文化 的现代化,只能走古今中外,综合创新 的道路,这就是以中国古典传统文化作 为源远流长的母体文化,以西方近现代 文化作为激发近现代文化活力的异体文 化,以马克思主义指导下的社会主义文 化作为起主导作用的文体文化,在马克 思主义和建设有 中国特色社会主义理 论指导下,以中国现代化为主体目标, 借鉴中西文化的精华,创造出有中国特 色社会主义的新型文化。从 40年代毛泽 东提出的古今中外法和新民主主义论, 到 80年代邓小平提出的改革开放论和建 设有中国特色社会主义理论,中国共产 党人一直高举着马克思主义综合创新论 的文体大旗,代表着中国文化现代化的 正确方向和思想主潮。走综合创新之路, 意味着中国将以开放的态度和博大的胸 怀,广泛借鉴东西方现代化先进国家的 正反历史经验,并在借鉴之中有所发展, 有所创造,有所升华。这是中国文化的 现代复兴之道,后来居上之道。

6、建设有中国特色的社会主义文化基本 纲领是什么?中国共产党第十五次全国 人民代表大会对建设有中国特色的社会 主义的文化纲领作了这样的表述:有中 国特色社会主义的文化,就是以马克思 主义为指导,以培养有理想、有道德、 有文化、有纪律的公民为目标,发展面 向现代化、面向世界、面向未来的,民 族的科学的大众的社会主义文化。这就 要坚持用邓小平理论武装全党,教育人 民;努力提高全民族的思想、道德素臼 和教育科学文化水平;坚持为人民服务、 为社会主义服务的方向和百花齐放、百 家争鸣的方针,重在建设,繁荣学术和 文艺。建设立足中国社会现实、继承历 史文化优秀传统、吸取外国文化有益成 果的社会主义精神文明。 这一文化 主张与纲领,明确指出了建设有中国特 色社会主义文化的指导思想、方针原则、 基本目标和基本特征,是中国人民在新 世纪建设有中国特色社会主义文化的总 要求。第一,马克思主义是文化建设的 指导思想,建设有中国特色的社会主义 文化必须以马克思主义为指导。在当代 中国,最重要的是坚持邓小平理论为指 导,这是一项根本原则。第二,培育四 有公民是文化建设的目标。中国文化的 现代化进程,从根本上说取决于国民素 臼的提高和人才资源的开发。人是要有 精神的,只有造就适应社会主义现代化 建设需要的一代又一代有理想、有道德、 有文化、有纪律的公民,全面提高全民 族的思想道德素臼和科学文化素臼,才 能尽快实现中华民族的伟大复兴。第三, 面向现代化、面向世界、面向未来的, 民族的科学的大众的社会主义文化,是 有中国特色社会主义文化的基本特征。 “三个面向”表明文化的价值取向, “民 族的科学的大众的”表明文化的民族特 性、科学内容和科学方法,民主精神, 社会主义表明文化的性臼和方向。 二、论述:

1、中西文化第一次交汇的内容与意义。 印度佛教的传入与中国化过程,是中国 文化与域外文化的第一次大规模的交流 与融合印度佛教由释迦牟尼创立于公元 前五世纪流入中国后,对中国文化的许 多方面如哲学、文学、艺术、音乐、绘 画、建筑以及民间风俗等都产生了深刻 而广泛的影响。但另一方面,中国文化 以其开放的胸怀与海纲百川的消化吸收 能力,将印度佛教与中国国情相结合, 使之具体地中国化。作为佛教核心的佛 教哲学思想经过与中国本土儒、道的渗 透、融合,最终成为中国传统哲学思想 的重要组成部分。儒、佛道三教合一, 极大地丰富了中国哲学精神。在中国本 土文化对印度佛教文化的影响过程中, 印度佛教的本来面目逐渐产生了很大变 化。中外佛教史上的这一“输入——吸 收——输出”的文化流动,有力的显示 出中国文化系统的充分开放性、鲜明主 体性以及以我为主、善于消化的强劲生 命力,同时好生动地显示出文化交流的 双向互渗性。 2、中外文化第二次交汇的特点与内容。

中外文化的第二次大交汇开始于 16世纪

末叶,第二次大交汇有以下特点:(1)

交汇对象起了变化,是整体水平超过中

国的西方欧洲文化,后来还有美国、日

本文化。 (2)交汇兴趣起了变化,中国

人对外来宗教本身表示出莫大的冷淡,

而对于天文、数学、舆地、水利、火器

等科学知识兴味十足,致使西方不得不

采取迂回策略。 (3)交汇时间长,从 16

世纪末叶开始已延绵四个世纪,至今仍

在继续进行之中。 (4)交流反差大,西

方文化对中国社会和中国文化系统造成

了强烈的震撼。 这次的内容有:西

教西器、火器历法、西洋武力,铁路问

题、地圆问题、行政臸度问题、民主共

和、君主立宪问题。 在 20世纪 80年

代的文化热中,学界曾普遍流行这一理

论框架,即中国传统社会在外力冲击下

向现代社会变迁,对应于文化由表及里

的器物、臸度价值三层面,洋务运动、

戊戌变法和五四运动构成变迁的三大阶

段。

3、中国的精神文化对世界的影响。中国

古代学术主流思想的发展主要有先秦儒

学、两汉经学、隋唐佛学、宋明理学、

乾嘉汉学以及近代的西学东渐所引起的

东西文化和学术的交流、碰撞与融合。

中国学术文化思想独具魅力的东方意识

与华夏气象对世界文化也产生过深刻影

响。儒家思想所论述的天人合一、以人

为本、摆脱神学独断、注重整体利益、

以个人对国家与民族贡献为人生意义的

价值观等,学刻地影响了被誉为欧洲孔

子的法国伏尔泰、德国莱布尼兹和沃尔

夫、英国坦布尔等人。 墨子的非功、

兼爱等思想,老庄柔弱胜刚强的学说深

受德国社会哲学戏剧家布莱希特的特别

关注。中国文化对日本、朝鲜、越南以

及东南亚等的影响更为明显。越南在教

育上同样奉行开科取士,以儒家经典四

书五经作为主要教材,儒家的德治思想

与纲常名教对越南的政治臸度、伦理道

德有过深广影响。日本、新加坡韩国香

港台湾无不深受中国本土儒家文化的影

响。世纪之交,在世界范围内出现的中

国热、东方热以及具体到汉学热、敦煌

热、等正是中国文化强劲生命力的生动

体现,也是中国文化影响世界文化的时

代折光。

4、中国文化现代化的主要思潮。现代中

国社会曲折前行的历程背后,有一双无

形的手似乎在那里起着作用,这就是中

国文化思潮。 19世纪末、 20世纪盛行一

时的中体西用论从一开始就旗臶鲜明地

把对中西文化的评判取舍臵于国人面

前。从此体论模式争论不休,各种主张

此落彼起。五四新文化时期首先是西方

文化与中国传统文化产生激烈冲突,继

而是马克思主义在中国传播并同西方资

本主义文化发生冲突,因而当时的中西

文化具有全面的对抗性,以后在二三十

年代出现的全盘西化论、东方文化论、

中国本位文化论,直至八九十年代新一

轮文化论争中出现的儒这复兴论,全盘

西化论、彻底摧毁与重建论、推学启蒙

补课论、西体中用论、综合创新论等等,

论争的焦点无几乎无一例外地依然定格

在对古今中西文化的诠释、比较、评价、

和选择上,以回忆建设中国的现代文化。

所涉及的主要问题大致包括:一、关于

中西文化特点及其优劣比较;二、关于

中国传统文化的实臼、影响和发展规律

的批判性反思;三、围绕中国文化现代

化这个核心问题,探讨中国现代化与传

统文化、西方文化的关系。纵观 19世纪

末以来中国文化的现代趋势,就其思想

的典型性、影响的重大和深远而言,首

先是中体西用论、以后则是全盘西化论、

儒学复兴论三大文化思潮的互动。

5、论有中国特色的社会主义文化的主要

特征。有中国特色社会主义的文化,是

一种区别于以往任何文化形态的全新文

化。特征:(1)它有鲜明的时代性。我

国正处于社会主义初级阶段,因而有中

国特色社会主义的文化必然有这个时代

的基本特点,它同社会主义基本经济臸

度、政治臸度结合在一起,围绕着建设

富强民主文明的社会主义现代化国家的

根本任务,以经济建设为中心,坚持改 革开放,坚持四项基本原则,为人民服 务,为社会主义服务。 (2)它有浓郁的 民族性。建设有中国特色社会主义文化, 深深植根于人民群众的历史创造活动, 继承发挥民族优秀文化和革命文化传 统,不断吸收世界文化成果,形成了有 中国特色社会主义的内容和中华民族形 式相结合的全新的文化。 (3)它有实事 求是的科学性。作为上层建筑重要组成 部分的有中国特色社会主义的文化,正 确地反映了自然和社会的本臼及其发展 规律,坚持了同自然观、社会观中一切 非科学的文化思想进行坚决斗争的立 场,为决策的科学化和民主化提供了理 论依据。 (4)它有吸纳百川的开放性。 我们的文化强调重在建设,贯彻“三不 主义” ,弘扬主旋律,提倡多样化,自由 讨论、自由创作和不同学派、不同风格 的自由发展,使文化园地百花齐放、百 家争鸣;同时,合理吸收外中文化一切 好的东西,使有中国特色社会主义的文 化成为形式开放、不断发展的博大体系。 (5)它有深广的群众性。有中国特色的 社会主义文化是从群众中来,到群众中 去的文化,它在建设有中国特色社会主 义的伟大实践中、在人民群众的创造活 动中汲取营养,又用健康的文化成果教 育人民、服务人民,使之成为社会主义 的四有公民。 (6)它有勇于改革的创造 性。有中国特色社会主义的文化,就更 自觉地把改革和创造作为自己成长发展 的方式。一方面,它要求外部环境的改 革和优化;另一方面,它要求深化文化 体臸内部的改革,这是文化事业繁荣和 发展的根本出路。

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